Charing's play ground of theology

課程名稱：講道學 日期： 2012-10-30 作業範圍：路加福音 21:25-36 詮釋與信息 ( 待降節 ) 主題：警醒！主將來臨！ 〈前言〉 在有人談論聖殿有多華美的同時，耶穌預言了聖殿的毀壞，引起眾人的好奇進一步詢問何時會發生，以及這事臨到之前會有什麼預兆，耶穌舉出許多的兆頭，而且不僅聖殿會被毀甚至連整個耶路撒冷都將毀壞，並要門徒們要保握機會為他做見證。 〈本論〉 在一連串的終末描述當中，地上的邦國也都困苦與不安，但是在這當中卻將要看見人子擁有能力與榮耀來臨，並且這是拯救的時刻。 在無花果樹的比喻當中，從自然的變化當中可以明白時間的移轉，就如同上帝國的臨近一般，亦是可以被看見的。 一個關鍵的字詞是「這世代」所意指的是這正聆聽的人，不論是當時的門徒與眾人，甚至是歷世代聆聽到這段話的人：在我們這世代，這事就要發生。所發生的事件在路加刻意將歷史事件 ( 聖殿與耶路撒冷被毀 ) 納入脈落之中，加強了這段文字的張力之後，被強調的是緊接著在 34-36 所提到的警誡：那日子忽然臨到你們。這是耶穌對跟隨他的人 ( 包括了門徒與群眾們在第 7 節稱耶穌為「老師」者 ) 的吩咐，要求他們謹慎自守，要時時警醒與常常祈求，並能逃避這一切的事：貪食、醉酒與今生的憂慮困住心思。 若與 12-19 耶穌對做見證的陳述，似乎更能明白跟隨耶穌的人被警誡的是隨時隨地預備因主的名受苦並要為此做見證。而因著「堅忍，就必保全性命」，指的可能是「那為了我喪失生命的，反要得到生命。 (9:24) 」也因此得以在「能力與榮耀 (27) 」的人子面前「挺身昂首 (28) 」站立 (36) 得救贖 (28) ，而這話是絕不廢去的 (33) 。 〈結論〉 在待降節，我們當再一次思考人子來到我們當中是為得使人得救贖亦或是令人恐慌的終局時刻；是時序上可預測的亦或是不可預測而要時時警醒的；跟隨他腳步的我們是否不被今生的種種所困住，而反能在受苦之時為主做出美好的見證來，並因此得著生命。越是困苦之時，我們離得救購就越靠近，願此成為我們信心與盼望的記號，迎接主的來到。

課程名稱：講道學 日期： 2012-10-24 作業範圍：以斯帖記 4:4-17 詮釋與信息 〈前言〉 哈曼取得大權之後，對末底改的個人恩怨擴及計畫將境內的猶太人全數剪除，無能而依賴朝臣且好飲酒的國王此時與哈曼是結盟的好朋友。擔任官員的末底改知道此事之後，悲痛不已，全境的猶太人也是如此，在公開的場合表達自己的哀傷。 〈本論〉 住在皇宮裡的猶太人皇后以斯帖卻混然不知哈曼的計畫，僅只聽見穿上代表悲傷痛悔衣服站在朝門前心情不好的末底改，卻不明究理地送衣請他換下，試圖想透過更換新衣服改變末底改的心情。 末底改將自己如何得罪哈曼至使事態發展到無可收拾的無奈，並且將諭旨抄本交給了他，傳話要求 ( 命令 ) 以斯帖加入救援的行列。以斯帖仍未看出事態的嚴重性，但立即表達自己多日未蒙國王召見以及所面對的生命危險，對於猶太人的命運仍未表現態度，且不斷透過太監傳遞訊息，亦是可解讀為避免與公開身份的猶太人直接接觸 ( 而這是未底改要求保密的 ) ；末底改進一步的回覆： (1) 別認為自己可以躲在宮中幸免災禍 (2) 拯救必會從各處來到 ( 對拯救充滿信心 )(3) 王后以及其父家 ( 因以斯帖的父母已亡，主要指末底買家族 ) 會因此遭受滅亡 (A. 來自上帝的或 B. 是其他諸如猶太人或 C. 哈曼最終會發現他的猶太人身份，末底改已多次傳話並使人注意到此事，甚至是種威脅 )(4) 提醒特別被選召經歷的身份代表的意義與任務 ( 唯一正向的出路 ) 。 先前需要隱藏的身份，在受到提醒與威脅之後以斯帖醒悟過來，決心冒死一試替自己的族群的生存請命，除認同他的猶太身份並與用相同透過加倍禁食的方式表達自己的意志與謙卑尋求的態度；相較於瓦實提因為不聽從國王的命令被廢，以斯帖面臨的是更大的挑戰與展現更大的勇氣。自此他不再處於聽從末底改命令的人，而是主動發命令與更自主的活人，要求召集書珊全境猶太人與末底改接受他的吩咐的舉動，就可看出以斯帖的決心與內在興盛的力量：不再依靠自己的美麗而是 ( 推論指向的 ) 上帝。 〈結論〉 原本受人轄制的人，當他醒悟自己的處境與特質之後，原本需要隱藏的如今卻得以被釋放與展露，重新取得力量、善用自己所擁有的資源並用行動實踐生命。這些奇妙的安排都是出於他人 ( 即可歸因於上帝 ) 之手，如同約瑟被賣為奴卻最終拯救了整個以

課程名稱：講道學 日期： 2012-10-17 作業範圍：希伯來書 4:12-16 詮釋與信息 〈前言〉 因為「不信」的關係，人聽見了上帝的道仍無法進入到安息當中。就如同在曠野的以色列民即使領受上帝通過摩西的話語及帶領，仍試探上帝話語的虛實，造成他們無法進入迦南地、無法進入安息當中一樣。而即使進入了迦南地，那似乎仍不是最終的安息之所，而眾人都已知道有另一安息是為上帝的子民所保留的。 〈本論〉 上帝的道 ( 即福音，亦是 1:3 托住萬有的 ) 是充滿生命力而且持續工作著，總結了上述關於摩西與約書亞所代表的安息！上帝的道超越想像的鋒利，足以剌透我們想像中難以區隔的事物，包括了我們心中未曾向人提及的事情，即便是我們極度想要隱藏的內心想法，都無法成功。也因此，我們有任何的不信與擔憂也會被揭露出來，上帝的道就是「今日」，人也不再有藉口不承認與不面對。 會無法進入安息裡面嗎？不會的！靠著主耶穌就必能。因為耶穌取了人的形像，與我們受到相同的限制與誘惑，因此他深能體會我們的軟弱無能為力之處 ( 再次強調耶穌是個真實人 ) ，故此每當我們向他尋找協助之處，透過他清楚地明白我們所受的試探與軟弱之處 ( 順從罪或堅定於上帝間的張力，差別僅只於耶穌並沒有順從罪以致犯罪 ) ，就能在大祭司的角色上替我們獻上最合適的祭 ( 他並是那完全無瑕的贖罪祭 ) ，並且他勝過地上一切祭司所能做的 ( 如 2:14-15 所提的掌管死權者 ) ，甚至已上升到高天之中，無需再擔心我們未能完全的部份，攔阻我們進入那安息之中 ( 他亦將我們的一切軟弱帶到上帝面前，並獻給了他。 ) 在這基礎之上，雖然我們的軟弱會不時影響著我們，我們反倒要竭力追求進入這安息裡面、持守著所宣認的道 (1:3) ，不是依靠著無能為力的自己，仍是全心仰望耶穌基督，並通過他得以來到施恩座前 ( 即上帝面前 ) ，為得 (so that) 能在軟弱處得到憐憫、恩惠與並在每個時刻都能維繫著這樣的幫助。 〈結論〉 既然我們已聽見這福音的信息，且也知道我們的軟弱有大祭司耶穌基督的幫助，就能憑著堅定持守這福音的信息 (4:14) ，安然進入上帝的安息之中。

日期： 2012-10-21 經文：馬可福音 10:35-45 講題：學他模樣識主越深 今天的經文記錄著西庇太的兒子雅各和約翰與耶穌以及與門徒間的互動，按經文所記是雅各和約翰想要在耶穌得著榮耀時，想要為自己優先安插位置，而引發一連串的故事。在這段故事之前，是耶穌第三次預言他自己的受難與復活。 馬可福音裡面，耶穌一共預言了三次有關於自己受難與復活的記載。第一次是在第八章，當彼得回答耶穌所問的問題：「你們說我是誰？」彼得回答他：「你是基督。」之後隨後在第 31 節，耶穌第一次教導他的門徒關於受難與復活的事。但是認出耶穌是基督的彼得卻因指責耶穌，試圖阻止耶穌走向他的使命，被耶穌罵為「撒旦」，並且命令他退去。如果在現代，耶穌可能會覺得他「腦袋有洞」或是「你是不是有什麼困難」，表達他的情緒與疑惑。 第二次在第九章的 30 節，把受難說的比第八章更清楚，但是在 32 節馬可福音的作者卻寫下「門徒卻不明白這話，又不敢問他。」隨後往迦百農的路上，門徒們彼此議論著誰最大；而耶穌向他們說「若有人願意為首，他要作眾人之後，作眾人的用人。」並且領過一位孩子，又抱起他說接納像這小孩子的，就是接納他，也是接納那差耶穌來的。 第三次就是在第十章，這次作者將更細節的部份都表達出來。耶穌走在前頭向耶路撒冷走去，而跟著耶穌的門徒與群眾很驚訝也很害怕，當他們聽見耶穌說跟從他的人不但要撇下一切，還有房屋、兄弟、姊妹、兒女、妻子田地之外 還會受迫害，任我們當中的人也會相當不安吧！不僅如此，耶穌也將他將受死罪，被交給外邦人，被戲弄、被吐口水，被鞭打與殺害，而三天之後他會復活的情況告訴門徒們，似乎耶穌也越來越清楚他所要面對的。 就在這個時候，兩個已經跟耶穌三年的兄弟雅各與約翰，繼彼得之後成為這相似故事結構的主角人物。他們兩個人走向耶穌，可能模仿著小孩子說話的方式與語氣，賴定耶穌一定要答應他們的要求。耶穌卻沒有阻止他們，反而順著他們的要求回答：「要我為你們做什麼？」這兩兄弟回答他們心中的渴望：在耶穌得著榮耀的時候，成為他身邊最靠近的、最有權威的人，一個在左邊，另一個在右邊。 耶穌的回答：「你們不知道所求的是什麼。」似乎不僅只是對門徒的要求感到失望，也傳達著一連三次對受苦與復活的教導的失敗。「榮耀」在這兩兄弟看來是耶穌就要在首都當總統了，扶轎那麼久終於要有所回報了，他們要

課程名稱：牧會神學 作業名稱：《建立高 EQ 的教會》第一章 日期： 2012/10/07 一、 引言 1.       一個險些喪命的誤診事件 (HAPE 高山肺積水 [1] ) 導因於患者的自我診斷，以及缺乏訓練的醫生未仔細檢查表層下的病因所造成的。 2.       「 同樣的，我也意識到教會裡充滿了靈性上有病的人，我們的牧師和領袖也常常給他們錯誤的輔導。我們所受的訓練不足夠，使我們只有看見人們外表的生命，而不能觸及他們內心深層的需要。 」、「 然後不幸的是，它們 ( 指導 ) 幾乎都是暫時的解決辦法。這些處方沒有根除罪在我生命中的模式和習慣。 」 [2] 3.       一個新的認識：以禱告的態度認真地看待更深層的問題，以及在「門徒訓練」的理解和處理方式上需要經歷一場革命。 [3] 4.       「 他們可顯出靈性成熟的樣子，但是靈性上有些事情卻又極端不平衡。 」、「 他們以防衛的態度面對別人的批評或不同意見，他們期待被照顧，通常把人看成是滿足他們需要的工具。 」 [4] 在第 27-28 頁的清單當中，可能會看見自己與身旁的人影子：很會服事的不成熟成人。 5.       本書的結構： (1)    錯誤的靈性是錯誤的聖經理論造成的 ( 第三章：門徒訓練下一個新的領域–情感健康、第四章：靈性 / 情感成熟清單 ) (2)    知道怎樣越過「生活」這座冰山的表層，看見底下的問題 ( 第五章：原則一–察看表層底下的問題 ) (3)    打破過去的經歷對現在生活的影響力 ( 第六章：原則二–破除往事的影響力 ) (4)    在破碎和易受攻擊的軟弱中生活 ( 第七章：原則三–活在破碎和脆弱裡面 ) (5)    知道自己的有限 ( 第八章：原則四–接受「有限性」這個禮物 ) (6)    欣然接受損失和悲痛 ( 第九章：原則五–接受悲痛和損失 ) (7)    道成肉身彼此相愛 ( 第十章：原則六–以道成肉身為彼此相愛的榜樣 ) ，而這是本書最重要的部份。 6.       本書的目地與期待：道成肉身的觀點下，情感健康與靈性成熟之間是緊密關連的，門徒訓練不應缺少這一塊。「 情感與靈性成熟是密不可分的。 [5] 」 二、 第一章：領袖前進，教會也前進 1.       我