Charing's play ground of theology

因為韓國的朋友 홍선지자 能開車並且邀請我同去，我才有機會能參與這個很有意義的講座： Faithful Ministry for the Trump Era 主講者是 聯合基督教會 ( United Church of Christ ) 的前主席， Rev. John Thomas。主辦單位是我目前就讀的神學院 Chicago Theological Seminary 。地點在 Glenview Community Church - United Church of Christ 。 Glenview Community Church, IL 這是 RIOTConversations系列活動的延伸，我參與的同主題的第三場。在場的人，都是芝加哥神學院的畢業生。 這個主題，對於台灣的許多基督徒，或許是 台灣基督長老教會 的信徒而言，可能不怎麼陌生，因為，每一次政黨輪替，似乎就會有類似的講座出現。但是，我是抱著學習，以及這個教派要怎麼回應這件事情，他們怎麼做傳道人以及神學生的訓練，而來。 兩個主要的講次。 第一個講次，如何回應當前的政治與社會。 約翰．加爾文：傳道人的工作是讀經以及教育，傳遞明確與有用處的訊息，目標是 改革(reform)人的生命以及社會的生活。然而，詩 (poetry)，如同禮儀 (liturgy)，剌激我們的相像與視野，傳達我們的任信與抵抗，以回應川普的時代，以及看見上帝治理的應許。Walter Brueggemann：傳遞永恆的君王的應許，並且協助教會能相像那個未來，並不僅在於個人的層次的異象，更是整體社會的共善 (common good) 未來。 讀了很多首詩，都在回應當時的處境，包括了 林肯 (Abraham Lincoln) 在 內戰期間的詩 ，以及 馬丁．路德．金恩 (Martin Luther Kng Jr.)的詩〈 我有一個夢 〉(I have a dream)。在恐怖的處境裡，作夢，而這樣的詩，如同先知們的預言，帶給我們力量與盼望，正是我們今日需要作的夢，吟的詩。 https://aos.iacpublishinglabs.com/question/dcdfda71127785634f6d3beaa88606be/aq/700px-394px/did-mlk-give-his-drea

拉比老師很客氣地先說了正統的基督教詮釋(orthodox Christian interpretation)不盡然都能被猶太教徒接受，他自己的觀點也只能是一家之言不能代表全部，但是，用神義論(theodicy)的觀點來看約伯記要傳達的信息，實在太過天真。 若是基督宗教的神義論這麼能說服人，怎麼又會不斷重蹈那三位朋友們對約伯所做的事呢？「好人遇上壞事？」「全心仰望依靠上帝，最終能得到更豐盛的賞報？」「永遠不能敵對上帝？」「受苦是一種德性的磨練？」「受苦是源自於你所犯的罪？」還是，「撒旦得到上帝的允許來試探他的僕人是否對他忠心？」 #怎麼讓我一直想到新加坡的康希 「有一個終極的神聖的善在這一切之上？」…不斷可以加下去。 然而，由於約伯記裡的角色以及各自的發言，甚至也包括了上帝，是前後矛盾、充滿歧義，多重的聲音(polyphonic)成為約伯記的特定，非常難、也無法將他限約在其中一項或幾項裡面，會不斷引起人有更多的想法與討論。 William Blake: Book of Job (http://www.stpeterslist.com/wp-content/uploads/2014/03/Job-and-His-Family-Blake.jpg) 傳統上，依章節及內容，約伯記被區隔成：前言(1-2)、三回合約伯與朋友們的答辯(3-14、15-21、22-31)，以利戶(不知打哪來的人物)的回應(32-37)、以及約伯與上帝之間的應答(38-42:9)、結尾(42:10-17)。老師特別說了，人們(基督徒們)很容易因為這樣的結構，特別是用 前言 與 結尾 的框架來解讀 第3章到42章的內容，而完全被誤導。對他來說，還有許多的猶太學者，都不會把前言和結尾看得過於內容重要，甚至視為正式內容之外的「裝飾」罷了，這讓我想到許多的新聞標題亂下，完全與內容不符的事件，在約伯記也是如此。 這裡的編輯痕跡實在太明顯，約伯在32-40章竟然有大段的「被禁聲」？而這本在6th BCE 被擄時期的編輯作品，「引用了」大量當時與更早的故事來源，受苦者，以及朋友們這主題的材料，讓人覺得有更多解讀的可能。 我也試著從老師和同學們的討論當中，找到我自己的解讀。 若第三章，約伯那堆不斷提到「黑夜」、「不要出生」的論點，是反創造論的看法，反對光、反對存在、強調渾沌(ch