「因信稱義」以及詮釋羅馬書的一些比較
聖經當中時常被提出關於「稱義」的概念，羅馬書是其中一個來源。 1:16-17 「 我不以福音為恥；這福音本是上帝的大能，要救一切相信的，先是猶太人，後是希臘人。因為上帝的義正在這福音上顯明出來；這義是本於信，以至於信。如經上所記：『義人必因信得生。』 」而另一處常被引用的經文是在以弗所書 2:8 「 你們得救是本乎恩，也因著信；這並不是出於自己，乃是上帝所賜的； 」…等。可以在整部的新舊約當中找到相當多的經文，本文僅探討羅馬書當中的部份。 在羅馬書 1:16-17 中被引用的舊約經文「義人必因信得生」是取自於哈巴谷書 2:4 ，按上下文的詮釋，遵行律法的義人依靠上帝的信實，以致得以存活。而在羅馬書的脈落裡，置換為因著依靠上帝恩典 ( 福音 / 耶穌基督 ) 的人，以及上帝的信實而得著豐盛的生命 [1] 。這先知與保羅在詮釋這句引發宗教改革的關鍵論述上，有值得進一步了解與探討的地方，再加上一些在基督教場域裡所聽見的種種，引發進一步探討的動機：什麼使稱義成為可能？稱義要有哪些條件？稱義對人而言的意義是什麼？人要如何獲得這拯救？ 關於人的稱義在第五世紀就有奧古斯丁 (Aurelius Augustinus) [2] 與伯拉糾 (Pelagius) [3] 之間著名的爭辯。伯拉糾認為人的自由意志主導人的行為，產生出善與罪的結果，而通過人的德道行動累積的善工可以贏得上帝的垂顧與拯救，相反地則會面對上帝的懲罰。並且在論到關於基督的救贖所扮演的色角時，人們是「 透過模仿基督的榜樣而有的救贖 」 [4] ，並且傾向過一種苦行禁慾的倫理生活，造成宗教僅只傾向類於倫理道德層面的實踐。 [5] 而奧古斯丁則認為人是有原罪的 ( 細節無法在這描述，但是原罪論對基督教的影響相當大 ) ，當亞當墮落時他的意志是自由的、意志是指向上帝的；但是，罪發揮了功能困住人的自由意志，甚至於使人無力行善，反觀人竟然能行出善來，則全是上帝的恩典在運行的結果–奧古斯丁稱之為「神恩的助力 (adjutorium gratiae) 」得以讓人能有機會不斷轉向上帝的力量，是內在於人的力量 [6] ；對於處於罪人狀態的人而言是無權利要求稱義的，人的稱義完全是上帝恩典的應許，就如同慢進葡萄園工作的人憑著信心仍能得到相同的報償一樣 ( 馬太 20:1-10) [7] 。 奧古斯丁進一...