《建立高EQ的教會》第一章：讀書心得報告
課程名稱：牧會神學
作業名稱：《建立高EQ的教會》第一章
日期：2012/10/07
一、引言
2.
「同樣的，我也意識到教會裡充滿了靈性上有病的人，我們的牧師和領袖也常常給他們錯誤的輔導。我們所受的訓練不足夠，使我們只有看見人們外表的生命，而不能觸及他們內心深層的需要。」、「然後不幸的是，它們(指導)幾乎都是暫時的解決辦法。這些處方沒有根除罪在我生命中的模式和習慣。」[2]
4.
「他們可顯出靈性成熟的樣子，但是靈性上有些事情卻又極端不平衡。」、「他們以防衛的態度面對別人的批評或不同意見，他們期待被照顧，通常把人看成是滿足他們需要的工具。」[4]在第27-28頁的清單當中，可能會看見自己與身旁的人影子：很會服事的不成熟成人。
5.
本書的結構：
(1)
錯誤的靈性是錯誤的聖經理論造成的(第三章：門徒訓練下一個新的領域–情感健康、第四章：靈性/情感成熟清單)
(2)
知道怎樣越過「生活」這座冰山的表層，看見底下的問題(第五章：原則一–察看表層底下的問題)
(3)
打破過去的經歷對現在生活的影響力(第六章：原則二–破除往事的影響力)
(4)
在破碎和易受攻擊的軟弱中生活(第七章：原則三–活在破碎和脆弱裡面)
(5)
知道自己的有限(第八章：原則四–接受「有限性」這個禮物)
(6)
欣然接受損失和悲痛(第九章：原則五–接受悲痛和損失)
(7)
道成肉身彼此相愛(第十章：原則六–以道成肉身為彼此相愛的榜樣)，而這是本書最重要的部份。
二、第一章：領袖前進，教會也前進
1.
我的妻子再也受不了了
(2)
問題與現況的描述：
A.
將壓力和緊張從教會帶回家裡
B.
教會不再是生命，而是死亡
C.
沒有領袖的膽量，害怕人們離開，擔心怎麼被看待
D.
非常疲乏，想要有自己的生活與婚姻
(3)
一個盲點：「若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架來跟從我。」(馬可福音8:34)「我們誤以為『為福音的緣故捨己』意味著捨去自我照顧、難過的感覺、憤怒、悲痛、懷疑、掙扎、我們健康的夢想和渴望、還有在我們結婚前所享受熱烈的愛。」[8]這些都不該是我們要捨去的。
2.
作者的背景與處境
(1)
義大利裔的美國人，住在紐澤西州的郊區
(3)
曾在紐約市的皇后區服事西語裔的會眾，亦服事英語系的人(但失敗)。
(4)
1897年開始「新生命團契」(New Life Fellowship)，由工人階級、多族裔的移民組成。
(5)
第三年後，英文聚會有600人，西班牙語聚會有250人。
3.
幾項盲點導致這個分裂與令作者受傷的情況：
(1)
忙於把工作完成和滅火，而缺乏靈活的時間、少有與同工相交建立友誼與落實訓練
(2)
缺乏勇氣來面對同工比自己更有恩賜與能力的事實
(3)
用「敬虔的、羊羔式的反應」掩飾自己過去生命的問題與情感包袱，而這些受傷的情緒卻沒能獲得聆聽與處理
(4)
未發覺自己過著雙重的生活：外在(與人接觸與言語表達的)的與內在的(真實的感受與潛藏著的思緒與記憶)自己並不一致，這足以撕裂生命。
4.
轉變的旅程
(2)
認為壓力與造成混亂都是外在的環境造成的。
(3)
1995年更深的黑暗來臨–毫無自信心帶領教會，並對信仰造成質疑與困惑。
(5)
反向的行為：參加更多的領袖會議、屬靈爭戰與更新會議、研究復興史、增加教會禱告會，以及對魔鬼宣告。透過「更多地浸泡在神裡面」的追求，來處理看似外在因素造成的困境，試圖化解內在的衝突。
(6)
1996年1月，妻子表達離開教會的意願
(7)
1996年3月，連續五天的輔導中心「基督徒社區」的靈性經歷：妻子在深夜爆發，說出了心中對彼此、對婚姻與教會真實的感受。「屬靈虛飾」的脫去，生命得以被聆聽，橋梁被搭建起來，得以溝通。
5.
新的發現
(1)
原生家庭在生命當中的影響力，「罪的模式」是持續性的。即使相信在基督裡已經新造的人，但是真實的生命卻沒有被好好地面對。
(2)
省察自己的內心呈現複雜的慾望，部份是為了神的榮耀，部份卻是由這些複雜的動機驅使的。
(4)
像是經歷血淋淋的死亡，才離開安全的海岸邁向一個新的領域。
(6)
「服事乃是出於你的所是、而不是你的作所」，從「作事的人」(Human doings)變成「所是的人」(human
beings)，將產生漣漪效應，擴散到整個教會。「健全的自我認知比擔任領袖的專業知識更具有影響力。」
(8)
學習用愛心誠實地與同工談話，表達自己的感受、真相與建議。但是保羅(Paul)仍舊離開了。
6.
當領袖前進
(1)
亞伯拉罕．林肯(Abraham
Lincoln)不願妥協：堅定明白自己是誰、所相信與重視的，在個性上的魄力與成熟，迫使國家面對除奴隸制度的現況。
三、整理與反省
1.
當人能看見在光明之下的陰影時，似乎也就看見了真實的自己。「陰影掌握了我們是什麼人的本質，也掌握了我們最珍貴的禮物。只有面對自己的陰暗面，我們才能獲得自由…只要我們繼續躲藏，…用面具偽裝自己，永遠得不到自由…」。[20]先前透過「沉浸在神裡」的方式，顯然無法帶來改變，而作者在環境要逼迫下終於看見了這個影響他服事的影子。「只想像光亮的影像不會帶來啟悟，榮格說：『我們同時也要意識到黑暗。』」[21]
2.
在那個「基督徒社區」的靈性夜裡，妻子勇於活出一個完整的自己，原本讓作者受以接受的爆發卻讓他經驗到愛。「愛是加法，是包容的，它接納人類所有的情緒，包括我們所隱藏、恐懼的情緒。榮格說『我寧願成為整體的人，不光只是成為好人。』…有多人因此出賣自己…」[22]
3.
心理學家亦是神父的莫伯凱特(Jean
Monbourquette)提出兩個階段的靈性生活觀點：靈性生活的初期與中年時期。並指出初期若人無法真誠地接納自己，靈性就建立在危險的心理基礎上(就如本書作者在40頁中提揭露的隱憂一樣)，是一種假象；而在中年時間可能會發現自己到達山高樓的頂端，卻發現自己是爬錯了地方。亦採用榮格的陰影理論來檢視情緒以及被壓抑的能量。[23]
4.
作者所提到的家庭「罪的模式」仍在影響著他，就可歸類於「家庭陰影」：「…往後每代子孫可能因著某個單一事件，再次經驗到相同的創傷，也同樣的壓抑下來，而不知道真正的原因何在。」[24]而這個家庭的陰影會滲入所屬的團體之中、進而影向所生活的各環境裡面，甚至助長了團體一直避開那個部份(如潛藏在同工與領袖間高更換率的問題)。因此，而作者在第一章的結尾提出林肯的例子時，就是在對這個模式進行反抗，而他相信具影響力的人物(領袖)可以是這個新的模式以及漣漪的起點。
5.
周哈里窗(Johari Window)[25]或許可以幫助我們了解作者在第一章裡所反映出來的困境。作者的困境在於他自己不知道而其他人知道的部份太多，而缺乏有回饋的機制讓他可以修正這個對他來說的盲點，一直到事態嚴重時，他才不得不面對與看見。而作者也有面對這些盲點常出現的「心理投射(projection)」機轉，否認自己的性情與問題，而將問題與困難都歸咎於別人(第39-40頁的紐約市激烈的屬靈爭戰影響了同工的不穩定、44頁在輔導中認為問題出於環境、妻子甚至是那台三個月壞了七次車子)，甚至會認為自己是受逼害的，是孤單的(第42頁的被宰殺的羔羊比喻)。當這個機制被啟動之後，方格將可以往右下方移動，他將更認識自己的弱點與黑暗面，亦能較深地自我反省與面對自己，在面對衝突時可以成為伙伴型的人。而這有個有意思的前提：「陰影，並不等於罪，卻包括了罪。」[26]
6.
在作者面對保羅(Paul)的談話裡，雖然他終於不再停留於禁食與禱告，認清這是他的責任而付諸行動指出他有「批評論斷的靈」與「驕傲」的情況，導致保羅離開了教會。似乎也犯了一個被稱為「問題解決者心態(Problem-Solver Mentality)」[27]的錯誤以及缺乏穩定的友誼與信任的基礎下所做出的屬靈指導，反而讓這次有勇氣的敞開成為一個傷人與驅離的宣告(我相信若作者在面對那位十年的同工時，即使在分裂產生前有機會與他有交談，也會因為缺乏信任導致相同的結果，甚至更糟)。
7.
似乎「承認與接納自己是不完美的」對於神職人員來說是如此地艱難，深怕著一但承認自己的軟弱，神聖的力量就無法被發揮與承載。但盧雲認為正好相反：「他既是負傷的牧者，也是治療的牧者。」[28]一個牧者若要讓他自己的傷口成為醫治的源頭，光不斷強調這個傷口有多大或多糟，對自己與另一個受傷者是無益處的，只會讓彼此陷入在痛苦當中。盧雲
使用「殷勤款待」(Hospitality)來解釋：當主人能真誠地面對自己，而且已能自由與自然地對待與向人訴說自己的傷口之時，就像是找到了生命的中心點一般，重新可以專注在別人的身上，而不是「我從他身上得著什麼」。而這可以創造空間，也讓別人可以從容地進入這個地方，「讓他們的跳他們的舞、唱他們的歌、說他們的話」，而不是逼他們看見自己的孤寂與痛苦。接著醫治的事工就是消除那些幻像：「他們的傷口不該被視為絕望與苦毒的源頭，卻該被看成記號–他們要順從自己傷口發出的聲音，繼續前行。」就如一位婦人深受喪子之痛時，牧者不該安慰他家裡還有兩個可愛的女孩，反而是有勇氣幫助他理解，孩子的死亡顯示了他有限的人生，與其他人面對著相同的處境。一個核心的概念是：「沒有牧者可能拯救任何人。牧者只能獻上自己，以作為恐懼者的嚮導。…在這引領之後，盼望的頭一個記號就出現了。」[29]不再逃避痛苦，而他們會成為盼望的記號。而這亦是作者在第八、九、十章所要處理的：只有那些能真實又深刻體驗到自己有限以及所受的傷的人，才能真實地接近別人，並「透過講述自己痛苦和喜樂的歷史，我們才能夠服事別人的需要，那就是牧職了。」[30]
8.
「靈命的塑造是神學思考和日常經驗之間的橋樑。」[31]透過真實的體驗與神學反省之後，這本書的產生就是一個靈命塑造的的產物：不是僵化原本的系統與認知，而是能看見新的出路。而我們也可以在我們的處境裡面，仔細地覺察，並在聖經的基礎上跨出靈命成長的下一步。
[20] 黛比．福特(Debbie Ford)，《黑暗，也是一種力量–將內心黑暗面化為生命力的【榮格陰影進化論】》(The Dark Side of the Light Chasers)(台北：人本自然，2009)，28
[23] 莫伯凱特(Jean Monbourquette)，《和陰影作朋友：接納自己不可愛的那一面》(Apprivoiser son ombre: le cote mal aime de soi)(台北：上智，2009)，23-31
[27] 奇夫．安德遜(Keith R. Anderson)、蘭迪．利斯(Randy D. Reese)，《師徒關係：屬靈路上拖與帶》(Spiritual
Mentoring: A Guide for Seeking and Giving Direction)(香港：基道，2005)，102-107
[28] 盧雲(Henri J. M. Nouwen)，《負傷的治療者：當代牧養事工的省思》(The Wounded Healer: Ministry in Contemporary Society)(香港：基道，2002)，86
[31] 霍華德．斯通(Howard W. Stone)、詹姆斯．杜克(James O. Duke)，《基督徒的神學思考》(How to
Think Theologically)(香港：基道，2007)，165
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