我所認識的耶穌基督–一個未完成的三一論中篇
這是「神學導論」的期中作業，我所認識的耶穌基督。
這是期末三一神觀報告中的其中一個部份–聖子上帝。
嚐試用著自己認識的耶穌基督出發，與大木頭書上寫的關於「正統」的基督論進行對話，佐以能更清楚代表我的論點的他者論述，反證基督論的立場與力量。
是一個進行中的論題，而這份報告也看似沒有一個小結。
實在是因為當基督論要從整個三一架構當中抽出來觀看，是件很困難的任務：已經被很深入地連結在一起，產生「內證」或「外證」的力量，除非能三方全面地進行論述，否則很難有個清楚的觀點。
是一個嘗試！
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馬利亞的懷耶穌的過程和我媽媽懷我的方式很不一樣–耶穌是透過聖靈（上帝的靈）感孕，而我則是我爸爸的精子和我媽媽的卵子結合的[2]，這或許也和耶穌就是「道」這與一般人不同的角色與身份，讓他如此地不同[3]。在所謂的血統傳承中，他是屬於大衛的後裔[4]；在先知的預言當中，出生地在伯利恆[5]，是童女懷孕[6]，似乎早在耶穌出生之前，在舊約上已經預言或是預表[7]了他的角色與來臨。透過馬利亞童女所生，是強化了「及至時候滿足」[8]的觀點，表達上帝透過時間來實現其目的。耶穌他是一個人，而且是一位猶太人，上帝進入了這個世界，並且有限制的成為了一個特別的猶太人。而這讓我認識耶穌也是一帶著原罪人性，但是同時在他內的神性卻不受這影響[9]，耶穌的人性非但沒有犯罪（違逆上帝）非而主動地滿足上帝的心意，透過聖靈力量的幫助將上帝的計畫具體地行動出來。[10]
耶穌的第一個角色是：君王。「他在這世上的主權超過其他的權勢」[11]、「在內則施行公義，在外則敵擋外來威脅保護領土」[12]，在這世界中他佔的是首位。也因為這個稱呼，讓耶穌與上帝之間更進一步地被宣認關係[13]。就像是門徒們經歷過生命的死亡幽谷之後，認出了耶穌是主[14]，我也在經歷過之後相同地宣認他是我的主[15]。
耶穌的第二個角色是：先知[16]。「預告災難，有時則宣告拯救乃災難的另一面…呼喚以色列盡上他那約的責任」[17]，耶穌對真理的教導就如同先知一般並且更貼近我們，我們聆聽也跟隨，並在所處的環境中實踐。也正如在耶穌之前的先知信息一樣，耶穌的許多教導都與當時的拉比們與一般的民眾所希奇甚至是惱怒[18]。
耶穌的第三個角色是：祭司[19]。「他是代贖者，成為上帝與人的中保，通過十字架的犧牲帶來人與上帝的和解。」[20]。繼承著在律法當中的獻祭制度，罪的移轉[21]與上帝關係的修合，耶穌自己擔任了祭司的角色，並將自己當成贖罪祭物獻上，這個獻祭甚至超越先前的祭司們：他非但是純潔無瑕玼，無需為自己先獻上贖罪祭，而且這是頭次也是最後的獻祭[22]。這三個角色的扮演是「基督」內涵的呈現，這三個角色在當時都需要透過抹油的儀式設立[23]。
耶穌在十字架上的受難，與後來上帝使他從死人中復活的事件成為他傳道的最高潮。當我透過洗禮與耶穌一樣同歸於死，我與他有了連結與連結，他已不再是他，而是一個與我互動的對等彼方；而耶穌的復活也將成為我生命復活的盼望[24]。耶穌的死替代了我的罪所導致與上帝隔開的死，使我能重新與上帝建立與修合關係[25]，耶穌成為了中保，成為我與上帝之間的橋梁[26]。這種重生，是聖靈的力量帶來的，並持續在我的生命裡做工[27]。
參考書目：
1.
福音證主協會。《聖經—新舊約全書》。串珠˙注釋本。香港：證道。1986
2.
丘思處。《約書亞記》。中文聖經注釋。香港：基督教文藝。1994
3.
林鴻信。《小教理》。台北：華宣。1996
4.
克里斯多福．希鈞斯（Christopher
Hitchens）。《上帝沒什麼了不起–揭露宗教中的邪惡力量》（God is not Great: How
Religion Poisons Everything）。台北：大塊。2009
5.
根頓（Colin E. Gunton）。《如此我信–基督教教義導引》（The Christian Faith - An Introduction to Christian Doctrine）。香港：基道，2009
6.
香港公教真理學會。《天主教教理》。香港：香港公教真理學會。1996
7.
葛拉齊雅．黛萊達(Grazia
Deledda)。《惡之路》（La Via del Male）。台北：一方。2002
8.
巴特．葉爾曼（Bart D. Ehrman）。《製造耶穌–史上No.1暢銷書的傳抄、更動與錯用》（Misquoting Jesus: The Story
Behind Who Changed the Bible and Why）。台北：大家。2010
9.
李善修。《新編慕道者指南》。台北：佳播。2008
10. 約翰．加爾文（John Calvin）。《基督教要義》（Institutes
of the Christian Religion）。北京：三聯。2010
[1] 也藉此表達他從一出生就與眾不同，而且沒有一般人一樣可以容身之處，也突顯約瑟成為沒有概念的家長，不知道要先為待產的妻子訂旅館這件事情。非君王式地被迎接，雖然這也太過於誇張地讓他遠劣於一般人所享用的硬板床，而只能在盛裝草料的馬槽裡，這樣子的編輯也真的太過於好萊塢。
[2] 雖然這麼巨細靡遺的陳述可能會判為異端，特別是如何受精的細節只能用「奧秘」來帶過；只是我覺得即使他們未婚懷孕我也不介意，畢竟「將相本無種，男兒當自強（江洙《訓蒙幼學詩》）」，也只能從「然而，凡接受他的，就是信他的人，他就賜給他們特權作上帝的兒女。這樣的人不是由血統關係，不是由人的性慾，也不是由男人的意願生的，而是由上帝生的。」（約翰福音1:12-13）當中得到一些安慰與噤聲。
天主教於1854年由教宗比約宣布「始胎無染原罪」的信條「榮福童貞瑪利亞，曾因全能天主的聖寵和特恩，看在人類的救主耶穌基督的功績分上，在其受孕之始就被保護，未受原罪的任何污染。」〈莫可名言之天主〉（通諭：DS2803），並認為瑪利亞就是天主之母（Theotokos）。可參：香港公教真理學會，《天主教教理》（香港：香港公教真理學會，1996），120，教理495號
在新教傳統當中對關於馬利亞是有罪之身（Immaculate Conception）如何產下無罪的耶穌乙事就更別提了。根頓更認為此論點會有礙於對耶穌人性中拯救觀點的認識。可參：根頓（Colin E. Gunton），《如此我信–基督教教義導引》（The
Christian Faith - An Introduction to Christian Doctrine）（香港：基道，2009），100
[4] 「從耶西的本必發一條；從他根生的枝子必結果實。」（以賽亞書11:1）但是，妙的是這種類似「擬定／法定」血親的情況也無由由兩套的族譜當中得到直接的佐證，不論是路加福音當中約瑟的家譜（要命的是耶穌不是約瑟的種），或是牽強出現於馬太福音當中的馬利亞家譜，都無法完整地與血脈接上。不知道這夠不夠強烈地對歷史的耶穌進行質疑。聖經的作者們一定也意識到這點，所以又在書信當中向各教會提示不要著眼於族譜的爭議上，似乎意味著：信就好！（提摩太前書1:4與提多書3:9）
[5] 「伯利恆的以法他啊，你在猶大諸城中為小，將來必有一位從你那裏出來，在以色列中為我作掌權的；他的根源從亙古，從太初就有。」（彌迦書5:2）更有甚者這個出生地在「伯利恆」的預言對耶穌的拿撒勒父母而且，非得多安排了許多的故事才讓耶穌終於誕生在這個計畫中的地點，令人懷疑是很刻意杜撰的文字。「幾乎所有的宗教，從佛教到回教，不是以一位謙卑的先知，就是以一位認同窮人的王子為主要角色，他們會來認同窮人，如果這不是譁眾取寵的民粹，那又是什麼？如果宗教選擇首先傾注精力於貧窮、困惑及未受教育的勞苦大眾，一點都不令人意外。」可參：克里斯多福．希鈞斯（Christopher Hitchens），《上帝沒什麼了不起–揭露宗教中的邪惡力量》（God is not Great: How Religion Poisons Everything）（台北：大塊，2009），144
[6] 「因此，主自己要給你們一個兆頭，必有童女懷孕生子，給他起名叫以馬內利。」（以賽亞書7:14）雖然可能有種過度牽強或是一廂情願，這個經文段落指稱的該是後來的希西家王，以及亞哈斯王所懼怕的二王將會敗亡。但是出於無奈或是約定俗成，大家已經很能接受經文指的是拿撒勒人耶穌。可參：福音證主協會，《聖經—新舊約全書》（串珠．注釋本，香港：證道，1986），1325-6
[7] 眾所皆知的，帶領以色列人過約旦河的「約書亞（意為：拯救是來自上主）」在亞蘭文音譯及希臘文音切之後即是「耶穌」；約書亞的角色也預表著耶穌未來即將要做的工作。可參：丘思處，《約書亞記》(中文聖經注釋，香港：基督教文藝，1994)，2-3。
[9] 在一擁有上百人參與的查經班使用的聖經版本中「上帝差遣自己的兒子，使他有了跟我們人相同的罪性，為要宣判人性裏面的罪，把罪除去。」《現代中文譯本聖經》（羅馬書8:3），這導致眾教會抗議此譯本是對耶穌的聖潔做了相當惡劣詮釋，而撰文公開反對採用這版的聖經，雖然這不是唯一造成他銷售不佳的原因。根頓亦認為罪的觀點不僅只是個體主義式的，亦是社群實在整體性的，這是彼此相互影響著的結構。（根頓，《如此我信–基督教教義導引》，75）一本著名的小說明確地指出：即使是出於善的意念，在進入這個世界之後，任憑再如何努力卻仍會導致成為惡的結果。或許，一位擁有罪性卻沒有罪行的聖子上帝，在這紅塵中大發善心義行，終於導至一場「悲劇」也實在不足為奇。可參：葛拉齊雅．黛萊達(Grazia Deledda)，《惡之路》（La Via del
Male）（台北：一方，2002）
[10] 我並不想在這邊就對所謂的「三位一體」進行過多的詮釋，然而耶穌的死造成對人性與神性之間的討論實在令人心煩，重點在於：耶穌是完全的人，也是完全的神。耶穌的死是真正的死去，包括了人性與神性，都被死亡的權勢所勝過，而這個「死亡的上帝」是在三一的共融當中被協調、同意與執行的結果。雖然，一直過於天真地表示：上帝使他從死裡復活；這裡有一個奇妙的跳躍：我們面對一個已經死了的上帝，而他又如何讓自己又活了過來？他明明已死在十字架上？雖然，最敬虔與屬靈的措詞就成為標準答案：這是上帝復活大能的奧秘，這是三一上帝奇妙的做為。在耶穌身上同時具有的人性與神性已經足以讓人相當難受，更別提關於約翰壹書5:7-8裡三位一體的教義來源經文，在古老的抄本根沒有提供足夠的支持乙事；面對早期的諸多豐富的基督論述，也在抄經者有意的修改之下，成了對付這些被命名為「伊便尼派（Ebinoite）」的嗣子說、幻影說、分離說等。可參：巴特．葉爾曼（Bart D. Ehrman），《製造耶穌–史上No.1暢銷書的傳抄、更動與錯用》（Misquoting Jesus: The Story
Behind Who Changed the Bible and Why）（台北：大家，2010），111-4，另外，嗣子說的部份在提摩太前書3:16處（204），幻影說的部份在路加福音22:17-19（210-8），分離說的部份在希伯來書2:9、馬可福音15:34（220-4）。這個用來分辨異端的聖經文本，似乎是一部活著的生物，因應時代需要有所有變化。不論這個變化是什麼，都已夠嚇人了。
[13] 「西門．彼得回答說：「你是基督，是永生上帝的兒子。」（馬太福音16:16），相同的耶穌也在接受大祭司的詢問時回答了這個問題。「大祭司對他說：『我指著永生上帝叫你起誓告訴我們，你是上帝的兒子基督不是？』耶穌對他說：你說的是。然而，我告訴你們，後來你們要看見人子坐在那權能者的右邊，駕著天上的雲降臨。」（馬太福音26:64）
[15] 關於我的打魚經驗可以寫成一本專書討論，希望可以有生之年自力完成並自費出版。不然等到我蒙召了大概不會有人想幫我立傳，何況還得賠上一大筆錢！「因為你們是重價買來的。所以要在你們的身子上榮耀上帝。」（哥林多前書6:20）
[19] 根據利未記八章的記錄，只有亞倫的後裔可做祭司，而且在設定為祭司時還有一些儀式需要進行，但是在耶穌身上這都不符合。最妙的方式是在希伯來書五到七章裡將耶穌與麥基洗德–這位沒頭沒腦就出現在創世記身份不明的祭司–做了連結，讓這個令人產生困擾的事情移轉。難道會有人說：因為他是無罪的，所以不需要為自己的罪獻上些什麼，也就不需要有通過這些設立的儀式。這些人該看看耶穌接受約翰的洗禮時所說的那句話：「暫且這樣做吧，因為我們理當這樣覆行全部的義（或譯「禮」）。」（馬太福音3:15）《和合本修訂版》
[22] 「他不像那些大祭司，每日必須先為自己的罪，後為百姓的罪獻祭；因為他只一次將自己獻上，就把這事成全了。」（希伯來書7:27）這件事再一次證明上帝不按自己所定的規則出牌，在亞伯拉罕獻以撒之時出手中止了儀式，並且在日後親自頒佈的獻祭規則當中未提及這個「活人獻祭」的條例，更無法知道他的功效是什麼。耶弗他（可參士師記十一章）將自己的女兒獻上之事，上帝的沉默莫非代表著：竟然有人知道這是我的竅門！。若耶穌在世上的工作就是上帝的工作，那麼耶穌大可以聰明一點，不用把自己搞的那麼糟（竟然還有人覺得這是「自卑至死」大為讚嘆），甚至到最後只能以自殺的方式做為一種終極的手段與抗議（這不就是一哭二鬧三上吊的肥皂劇橋段？其實不就氣不過比不上世人的政治手段，落下一句：老娘不和你們玩了！）還被稱之為「獻上自己為永遠的活祭」的美麗圖畫（更令人生氣的是：翻遍獻祭條例，就是沒有獻活人為祭的規定，這是出奇招還是天外飛來一筆？）而這看似「失敗」的拯救計畫，還得迫使「我必須接受我應該接受被鞭打、被嘲弄，最後被釘上十字架負責，…」（克里斯多福．希鈞斯，《上帝沒什麼了不起–揭露宗教中的邪惡力量》，258）
[25] 這個是一種對原罪的徹底解決方案。「這就如罪是從一人入了世界，死又是從罪來的；於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪。如此說來，因一次的過犯，眾人都被定罪；照樣，因一次的義行，眾人也就被稱義得生命了。因一人的悖逆，眾人成為罪人；照樣，因一人的順從，眾人也成為義了。」（羅馬書5:12、18-19）但可惜的是：對於結構性的罪惡卻仍是束手無策。
[26] 加爾文處理了這個麻煩的問題「唯有同時是真神和同時是真人的一位，才能做神和人之間的橋梁」「既然人無力尋求神，因此除非神下尋找我們，否則人的光景是完全絕望的。所以，神的兒子成為『以馬內利（就是神與我們同在的意思）』是必需要（賽7:14；太1:23），如此，他的神性和人的人性就得以互相聯合。…他降世為人是為了屈就我們的軟弱。」（基督教要義2.12.1）以及「我們與基督共同的本性是我們與神的兒子有交通的憑據，他取得我們的肉體勝過死亡和罪惡，好使這勝利成為我們的。基督以他所取之我們的肉體獻為祭，借這除罪祭除去我們的罪行並平息了天父公義的震怒。」（基督教要義2.12.3）
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