堅持直到天光ê時 (創世記 32:22-31, 路加 18:1-8) (in Taiwanese)
Sermon title: 堅持直到天光ê時
Scriptures: 創世記
32:22-31, 路加 18:1-8
Date: October 19, 2025
Location: 芝城台灣基督長老教會
* YouTube recap (starts at 26:20)
https://www.youtube.com/live/C-DLZ5OuCKo?si=118dGY67SK947d3Z&t=1580
一、 開頭與感謝
真感謝咱教會的邀請，以及陳長老以及素純長老娘的聯絡，以及多多同工共同準備，讓我可以再一次來到芝城長老教會分享信息，一起吟詩、敬拜上帝，享受屬於耶穌基督的團契的快樂。
二、 講道前的禱告
我們一起來禱告：
耶和華我ê石磐，救贖我ê主ah；
願我ê嘴所講ê，心所想ê，tī你ê面前得tio̍h接納。阿們。(詩19:14)
三、處境：日本相撲在英國
我前兩個星期有機會和我先生到英國休假，主要是拜訪倫敦，以及幾位過去在台灣或香港認識的朋友。走在路上，大多數我聽見的都不是英文，而是世界各地的語言。在這樣國際化的城市裡，文化多元似乎是很平常的事情。我們到各地景點參觀。其他一個地方是Royal Albert Hall (South Kensington, London, UK)。在Queer Victoria(1819-1901)時代，用了四年於1871年完成，可以有5,272座位，紀念他早逝的先生Prince Albert of Saxe-Coburg and Gotha (1840-1861)。Queer Victoria 也因此改變了他的衣服顏色為黑色長達40年的時間，直到他過世。是很大的衝擊。
[投影片2
– 相撲全景]
Sumo wrestling has taken over London. Could it be about to spread across the UK? (By Killian Faith-Kelly, October 18, 2025)
https://www.gq-magazine.co.uk/article/sumo-wrestling-has-taken-over-london-could-it-be-about-to-spread-across-the-uk
日本相撲 (1994, 2025), 大肥相偃 tuā-puî sio-ián[1]
自第8世紀起就有的活動。
[投影片3
– 相撲預備]
Sumo wrestling has taken over London. Could it be about to spread across the UK? (By Killian Faith-Kelly, October 18, 2025)
https://www.gq-magazine.co.uk/article/sumo-wrestling-has-taken-over-london-could-it-be-about-to-spread-across-the-uk
「與根據參賽者體重劃分不同組別進行比賽的柔道和拳擊不同，相撲不使用身高和體重來分組，所以雙方的體重、體型可能相差懸殊，甚至會出現體重超過200公斤的力士與只有其一半體重的力士對決的場面。…..在日本開始種植水稻的時代，相撲作為祈求豐收並占卜農作豐收的祭神儀式，後來演變成為宮廷儀式並持續了約300年之久。…由於相撲作為祈求豐收的祭神儀式持續了約300年之久，因此在相撲力士的舉止、手勢和動作中保留著古時祭神儀式的痕跡。比如，相撲力士站在土俵上，輪流抬高左右腿，然後用力踏在土俵的動作，叫做「四股踏」。這個動作有著要蹬地驅趕惡靈、邪氣，祈禱五穀豐登和身體健康的寓意。在土俵上撒鹽，也是為了驅除邪祟，並祈禱自己不要受傷。」[2]
[投影片4
– 相撲勝敗]
Sumo wrestling has taken over London. Could it be about to spread across the UK? (By Killian Faith-Kelly, October 18, 2025)
https://www.gq-magazine.co.uk/article/sumo-wrestling-has-taken-over-london-could-it-be-about-to-spread-across-the-uk
不同於其他的運動，相撲場地裡沒有電視大瑩幕轉播，也沒有靠高科技「錄影慢動作重播」來進行正精準的裁決，而是循傳統由在場的裁判，全靠人工來完成。
相撲的文化意涵：「相撲是具有尊敬與宗教意義的運動，根據日本神道的教義，鬥力比賽在某種意義上是對寄宿在所有生命中的神靈的證明。相撲土俵特有的其中一項儀式是所有力士皆會在比賽前向土俵撒鹽。這是為了驅邪祈福，祈求比賽中無人受傷的淨化儀式。在相撲比賽中，只要其中一位力士接觸到地面，或是踏出「土俵」即分出勝負。」[3]
一般的人，「品嚐相撲火鍋是體驗相撲文化最簡單的方式。「相撲火鍋」的日文為「ちゃんこ鍋（Chanko-Nabe）」，「Chanko」意為相撲選手的膳食，所以相撲選手所吃的「火鍋」就被稱為「相撲火鍋」。火鍋的湯底通常是用雞骨頭熬成而，用醬油或味噌調味。火鍋裡會放入肉丸子、大白菜等肉類和蔬菜。不過，不同的相撲部屋有著不同的傳統調味方式，所使用的食材及味道也不盡相同。」
啊，我是不是太早就開始思考中午的愛餐要吃什麼好料的了。快緊回來聖經文。
四、雅各與上帝的使者摔跤
今天的創世記第32章的經文，是一段非常有趣的經文。學者有許多不同的理解，包括猶太拉比的米示拿Midrash有對此經文有很多看法。
若我們回顧雅各的一生：未出生就和他的大哥，以掃，在利百加的肚子裡相爭，出世時，雅各就緊緊抓住以掃的腳跟，用紅豆湯和餅來交換得到長子的名份，用騙的方式，偽裝自己是大兒子以掃來取得以撒要給以掃屬於長子的的祝福，逃亡到大舊拉班家，被拉班騙婚，雅各後來也取巧騙拉班來得到更多的羊群，後來又要逃離拉班，被追趕上後，接上帝進來立約，彼此不傷害。今天他的生命走到只剩下一個選項：回到本家去。一生用搶、用騙、用取巧、用逃走的方面對一切，這就是「雅各」。
今天古老的傳統與經文顯示，雅各有能力和這個神秘的人，摔跤，似乎能力還更勝一籌，以致於那神秘的人，「人看bōe贏伊；就siàn雅各ê大腿臼」讓雅各腳夠無力。這個部份在日本的相撲 (大肥相偃)不知道有沒有「違規」。
對聖經編輯的角度來看，這段經文是後來再加進去的。學者認為可能以色列人在這地方活動時，聽見有這樣的故事：在深夜，有神秘的人出現，與活者的人摔跤，在天亮前，那神秘的人消失離開，不見蹤影。創世記的編者，認為這個古老的故事，很能對他們說話，因此保留了下來。對那時候的雅各來說：滿腦子只剩下恐懼，還得先派僕人去向大哥請安，試探安不安全，另外，還將家裡的人與財產分成兩隊，以防其中一隊被攻打時，還有一隊可以存活，繼續逃亡；所有的牲分三隊送過沿去給大哥以掃。
他沒有準備好和這個神秘的人對遇。「以色列」這個新的名字的意涵是「因為你kap上帝kap人鬥輸贏，lóng得tio̍h
khah贏。」。這個轉變，有許多不同層面來詮釋。若我們仔細看第33章，雅各仍是稱為雅各，而不是「以列色」。刻意沒有修飾的原因，我們就不得而知。
[投影片5
– Rembrandt Harmenszoon van Rijn]
脈落來看，在32章雅各的禱告裡面 (1) 從亞伯拉罕以及以撒的應許，「回你本地本族去，我要厚待你」 (2) 後裔要如同海邊的沙，多得不可勝數。這兩個禱告，在今天的經文裡面，似乎從這個神秘的人得到了回應 (32:29)，也讓雅各可以繼承這個祝福的傳統，原本只給 亞伯拉罕和以撤。雅各逃離家時，只有自己一個人，今天他卻有兩個妻子，十多個孩子，上百隻騙來的山羊、駱和牛、驢。「你若無kā我祝福，m̄放你去」仍是緊緊抓住這神秘的人以及神秘的力量。
這個神秘的力量，以及拒絕給出自己的名字，讓我們想到摩西在礦野遇見上帝時的情況「我是我所是」，以及人無法直視上帝，以免喪失生命的恐懼，也表示上帝與其神秘的力量，是無法有限的人的智慧與名字給限制，我們無法控制全能的上帝，僅只有上帝可以自己限制，來被人親近。這個對遇的地點，雅各起名為 Piān-í-lī，表示「我當頭對面見tio̍h上帝，我ê性命iáu得tio̍h保全。」
故事的意義必須放在整個雅各傳統之中來理解：祝福再次被提起，但語調全然不同——那是上帝對欺騙者的審判與赦免。上帝親自來與他摔跤，使他幾乎滅亡，卻又在恩典中得以存活。這信仰經驗既包含絕望，也包含對上帝的信任。
這個「神聖遇見上帝」的傳統，不僅在聖經時代有，這個地點今天仍在，我們的教會禮拜堂也可以被視為是「避難所、聖所」因為心中害怕的人、尋求被祝福的人，在這裡，上帝神秘的力量使這一切得到成全。這個傳統也成為猶太人的食飲文化的一部份，「無食大腿頭ê筋」。
[投影片6 – Paul Gauguin]
人和上帝的摔跤，應該是在主日禮拜的信息之後，離開返家的路上不斷地在生命中進行的。
四、寡婦與不義的法官
今天第二段的經文是路加福音書18音，是耶穌教導他的學生「教示in
tio̍h常常祈禱，m̄-thang厭」。
[投影片7
– Pieter de Grebber]
我們需要明白一件事情：在路加的時代，是耶路撒冷聖殿已經不在了，猶太人受到羅馬的統治，是看人的嘴臉生活下去的情況。寡婦是被認為較沒有身份地位，沒有資源，需要受他人協助以及整個社群的支持的人，而今天，他受到雙重的壓迫：從整個身為猶太人受羅馬帝國的壓迫，以及身為弱勢的人被自己同種族的人壓迫，在司法、經濟與政治體系對特定人群長期冷漠以對，使其承受壓迫與不義。
在這樣的處境裡，這寡婦並沒有放棄追求「公義」，常常不斷地去找這位「無驚上帝也無對重人」的審判官，要求主持公道。
[投影片8
– Sir John Everett Millais British]
寡婦在體制對她不利之際仍不懈追求公義，同樣地，歷史也要求上帝的「選民」（120）「晝夜」（18:7）向上帝發出抗拒壓迫、追求公義的呼聲。耶穌用「寡婦與不義的法官」來對比「上帝的選民，以及上帝」，它在同一時間張力十足地表達兩件事——一方面肯定上帝絕對可靠，另一方面也承認在現世生活中，對信靠上帝的人來說，公義與伸冤並不會有效率地到來。
路加的讀者，都很難迴避那些隱含向他們發出的提問：你會在信仰上持續不懈嗎？你會被發現是忠心直到終點的人嗎？當歷史帶來不斷累積的不義苦難，而上帝似乎遙遠無聲，我們為何仍要繼續信靠上帝呢？（123）這正是耶穌的比喻邀請讀者面對的「恆忍之信」的挑戰。
五、信仰是一場持續的摔跤
台灣基督長老教會（PCT）宣教160週年，同時記念北美洲台灣基督教會協會（TCCCNA）神學研究會40週年[4]，在加州舉辦。主題是宋泉盛牧師 – 故事神學，再一次來思考，在處境當中看見上帝道成肉身的救恩，特別是以亞洲的視角 (地域、種族)。在座的兄姊都相當熟悉宋牧師的神學理念，也可能有一兄姊有去參加今年的研討會，我非常希望可以可以多聽您分享，也向您學習。
[投影片9
– 宋泉盛牧師]
宋泉盛牧師，擔任過台南神學院的院長，以及太平洋神學院以及許多普世教會的重要幹部的服事。因為是「黑名單」無法返台、後來在海外教學與宣講的神學家。
宋牧師提出了「故事神學（story
theology）」與「從亞洲的子宮（the
womb of Asia）做神學」的觀點。他提醒我們：上帝不是先在抽象概念中臨在，而是在人們的故事中、在記憶與創傷、幽默與節慶、生活與盼望中臨在。如果說雅各的夜戰是以色列民族的故事（馮‧拉德），寡婦的禱告是受壓迫教會的故事（卡洛
John Carroll），那麼宋牧師教導我們：台灣人與台美人的故事，特別與在台灣人的教會裡面，也是一種聖經的神學現場：在移民離鄉的孤單裡，我們也與上帝與人摔跤、與權力爭辯。我們也常常瘸腿走路，卻也帶著祝福繼續前行。
在這們身上的文化與傳統，比如是剛剛過去的中秋節，在教會餐桌上的茶香與月餅。這些日常不是附屬的文化裝飾，而都可以是上帝臨在的「聖禮典」。在神學院的時候，我們也用過「作月子」的「台南碰餅」以及「烏龍茶」來準備聖餐。福音在我們語言與文化中的再不斷對顯明上帝的臨在。
六、結尾
[投影片10
– Bartholomeus Breenbergh]
今日的講道一開始，我介紹了在英國看見的代表日本文化與傳統的「相撲」大肥相偃 tuā-puî sio-ián。對在英國的日本朋友，以及其他在場的英國朋友來說，那是一個神聖的時刻。
對我們在北美的台灣人來講，我們可以怎麼介紹我們自己，並讓眾人也經歷到「對，這是神聖的台灣文化與傳統，我們也看見神秘與神聖的力量在中間」呢？特別是在尋找與等候上帝回應的時候，我們是否能在困難的時刻，持守信仰，相信：信實與公義的上帝，終會回應我們的禱告。
當我們為台灣祈禱、為難民發聲、為公義發聲，我們就是那位寡婦的繼承人——晝夜不息地祈求、行動、盼望。祈禱成為對不公義的抗爭，抗爭成為祝福。
信仰是一場持續的摔跤，在害怕、懷疑、受抓的過程中，願咱每一個人，以及整個的信仰團體與教會，都終能遇見上帝，也讓眾人看見這上帝真實臨在我們當中。
七、講道後的禱告
咱一起來祈禱。
亞伯拉罕的上帝，以撒的上帝，以色列的上帝：
願你在我們有限的生命中，向我們說話，用你的恩典遮爇我們的不義，也幫助我們能真面在你面前，承認我們的有限。賜給我們信心，幫助我們在困難當中，不失志，但仍專心仰望你的恩典，知道你在風雨中掌權。禱告靠主耶穌基督的名，阿們。
* YouTube recap (starts at 26:20)
https://www.youtube.com/live/C-DLZ5OuCKo?si=118dGY67SK947d3Z&t=1580
[1] https://itaigi.tw/k/%E7%9B%B8%E6%92%B2/
[2] https://www.gltjp.com/zh-hant/article/item/10024/
[3] https://www.gotokyo.org/tc/story/guide/beginners-guide-to-sumo/index.html#:~:text=%E7%9B%B8%E6%92%B2%E6%98%AF%E5%85%B7%E6%9C%89%E5%B0%8A%E6%95%AC%E8%88%87,%E5%9C%9F%E4%BF%B5%E3%80%8D%E5%8D%B3%E5%88%86%E5%87%BA%E5%8B%9D%E8%B2%A0%E3%80%82
[4] https://tcnn.org.tw/archives/253763
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