尋求和平ê心引導人結反悔ê果子 (以賽亞書11:1-10、馬太福音3:1-12) (待降節第二主日-和平/平安)
日期：2025年12月7日 (待降節第二主日-和平)
經文：以賽亞書11:1-10、馬太福音3:1-12
講道題目：尋求和平ê心引導人結反悔ê果子
https://www.youtube.com/live/a2UZrm3zx5c?si=JDkj9yswCUUqLJ-c&t=1680
1. 問安
各位親愛的兄姊，大家平安！
真開心，今天可以再一次和大家一起禮拜、吟詩、敬拜上帝。
過去這個星期，芝加哥下大雪，是有記錄以來十一月份最多降雪量的一年，也打破單日累積最多降雪量的紀錄（O’Hare 機場 8.4
inches）。不但如此，這幾天的天氣非常寒冷，氣溫也只有華氏十度左右！
在這樣的天候之下，今天還能夠來到教會一起禮拜，無論是坐在禮拜堂裡的，還是透過線上一起聚集的，我們都很應該心存感恩：上帝讓我們在這種環境中，仍然可以相聚，真的是大福氣。
也要請兄姊多多注意身體保暖，比平常夏天更常彼此聯絡、關心與代禱。願上帝賜福大家：健康食百二。
2. 活水-待降節的靈修指引
[投影片： 耶穌 以及 井邊的婦女]
蔡昇峰長老今年有寄來一套待降節每日靈修資料，今年的主題是「水」。透過不同經文中與「水」有關的內容，來思想我們與「生命活水源頭」之間的關係。我自己覺得很受用。
雖然投影片這張圖所用的經文，還沒有出現在上個星期的靈修資料裡，但我想簡單分享：在約翰福音第四章，井邊那個故事。
撒馬利亞有一位婦人，在正中午、沒有人出門的時間，自己到雅各井邊打水，可能是不想遇見任何人。耶穌經過時，向這位婦女要水喝。猶太人平常是不與撒馬利亞人來往的，所以這個要求非常特別。耶穌跟她說，有一種「活水」，人若喝了就永遠不再渴，一直到永生。
願我們在每天的靈修生活當中，也都能與這位「活水的源頭」相遇。
3. 講道前的祈禱
我們一起來禱告：
耶和華我ê石磐，救贖我ê主ah；
願我ê嘴所講ê，心所想ê，tī你ê面前得tio̍h接納。阿們。(詩19:14)
4. 當信仰團體運見挑戰時的回應
今天是待降節的第二主日，照教會傳統，待降節一開始就算是教會年曆的新一年已經展開。第二個主日所點的蠟燭代表「和平」，希伯來文是
Shalom。過去我們也談過這個神學意義。
今天講道的內容，邀請我們用改革宗神學家卡爾．巴特的概念來思考：「一手報紙，一手聖經」。也就是說，教會要深刻關心這個世界實際發生的事情，同時在聖靈的光照之下，從聖經尋找上帝對我們、對這些事件的啟示。
這提醒我們：教會不能活在真空的想像中，而是要和自己的土地、鄉土緊緊連結。這個在「新聞與聖經」之間來回、調整方向、作出行動的過程，就是聖經裡「反悔／悔改」所代表的意義——不只是個人，也包括信仰團體，甚至整個國家的層面。
4.1. 尼西亞信經 – 基督信仰面對挑戰
[投影片： Catholic and Orthodox leaders]
這個星期，除了大雪創下紀錄之外，普世教會也發生一件重要的事情。
羅馬天主教教宗（Pope）與東正教君士坦丁堡牧首
Bartholomew I，再加上新教改革宗的代表，一同在土耳其舉行一場信仰朝聖的聚會。
他們在當年召開尼西亞大公會議的原址
İznik，一起舉行感恩禮拜，紀念並慶祝西元
325 年所制定的《尼西亞信經》，共同承認這信經的重要性——是普世基督徒信仰合一的一大基礎。自從十一世紀（1054）東西教會分裂以來，這兩大傳統的領袖這樣一起聚集，非常不簡單。
他們一方面在聖靈的帶領下，彼此承諾要繼續走向「完全共享聖餐」的那一天；另一方面，也共同呼籲普世信徒：
(1) 拒絕為任何以宗教之名發動的暴力背書；
(2) 勉勵每個人心存善念；
(3) 要求在民事與政治上有權柄的人，盡快停止目前正在進行的各種戰爭與慘劇。[1]
[投影片： 尼西亞信經]
4.2. 尼西亞信經 (325 ACE) [2]
在我們的《聖詩》前面幾頁，有幾份很重要的文本：主禱文、新的誡命、今天所讀的《使徒信經》（約
7 世紀成形）、接著是《台灣基督長老教會信仰告白》（1985）、上帝的十誡，還有《尼西亞信經》。
在座的兄姊可能對《使徒信經》比較熟悉。這信經大約從第二世紀開始逐漸成形，到第七、八世紀固定下來，主要是對抗「諾斯底主義」（Gnosticism）的幻影說——不相信耶穌真實為人；以及「馬吉安派」（Marcion）不承認道成肉身與復活。
《尼西亞信經》則是回應「亞流派」（Arianism）對基督的曲解：把耶穌看成受造的「次一等神」，半神半人、與父不同本質。
當時教會內部有不同的神學路線，仍在尋求聖靈帶領，面對信仰爭議，就召開主教大會（大公會議）來討論、處理，並做出決定。325
年會議先確定信經中七條內容，另外五條到
381 年君士坦丁堡會議才完成。
可以說，這是初代教會面對「假消息」、「不實神學」所作出的公開回應。
4.3. 以賽亞書11
今天的第一段經文是以賽亞書第
11 章，主要有兩個重點信息：
一是「耶西的樹頭欲發一支芛」，二是「和平國度」的圖像。
[投影片： 耶路撒冷城破]
從上下文來看，這段經文緊接在第
10 章之後。上帝使用亞述作為「受氣的槌，手中拿我的痛恨做枴」（賽
10:5），去攻擊列國，也管教祂所憤怒的百姓。但亞述自己後來也被耶和華審判，全地被火燒，連荊棘與蒺藜都燒光。剩下來的以色列餘民可以回轉歸向上主，上帝要用令人敬畏的威嚴來「長的欲受剉，高的欲降低。ām
ê樹林，伊beh用鐵器剉伊；koh黎巴嫩beh tùi大權能ê來倒落去。」（參賽 10:33–34）。
[投影片： 耶西的樹頭]
也就是說，以賽亞書
11 章就是在這樣的歷史處境中發聲：北國以色列已經亡國，人民四散；南國猶大內外受敵，既有內部的紛爭，也有亞述帝國的壓迫，無法真正獨立自主，只能看亞述臉色過日子。
在這看似沒有盼望的時刻，先知傳達一個驚人的宣告：
「對耶西的樹頭
beh 發一支芛，對伊 ê 根所生 ê 枝
beh 結果子。」
這代表大衛王朝、猶大國的皇族仍有盼望，整個國家也仍有盼望。因為耶和華要與這位未來的王同在，賜給他「智慧、聰明」，以敬畏耶和華為樂，用公義當腰帶，信實作身上的帶。這位未來的領袖，充滿上帝的同在，跟以往的王完全不同，是一個「理想中的領袖」的圖像。
相較之下，耶利米書提到的「假先知」只會不斷說「平安！平安！」，其實一點平安也沒有（耶
6:14；8:11）。他們不指出罪、不說真相，只迎合人愛聽的話，結果用「平安」來掩蓋問題，讓人失去悔改與醒悟的機會，只會更沈淪，社會也更混亂。
以賽亞卻是直接把國家滅亡、社會敗壞的光景與原因說出來，同時指出什麼樣的領袖才是「有上帝同在」的領袖。其實，這也是在告訴百姓：若真要追求平安／和平／Shalom，人應該往哪一個方向轉向。
[投影片： peaceful kingdom / world]
部分早期學者認為，按猶太傳統和歷史時間來看，這位「耶西的後代、有上帝同在的王」在第一層意義上，指的是希西家王（王下
18–20；代下 29–32；賽 36–39）。他在南國推動宗教改革、整頓國家，也曾經抵擋亞述，使猶大享有短暫的平安。
後來的猶太傳統則更明顯把這段經文指向將來的「彌賽亞」——這位受膏者不僅為以色列帶來拯救，更要為全世界帶來新的秩序與平安。特別是在猶大本身也被巴比倫滅國之後，再也找不到明顯的大衛王室後裔可以指認，這種彌賽亞式的盼望就更被凸顯出來。
[投影片： Martyrdom of Isaiah]
傳統中也流傳，以賽亞後來因為不斷指出瑪拿西王的罪——包括流無辜人的血、拜偶像——被下令追殺。他藏在樹幹裡，最後被人用鋸子從中鋸成兩半殉道。
在險惡的環境中，仍然堅持正直、善良、關心弱勢，不只需要勇氣，有時還要付上生命的代價。因為不是每一個人都真心想要追求「真實的平安／和平」，也不一定願意被指出錯誤並悔改。聖經如此，現實生活裡，我們也常看見相似的情況。
5. 各種消息以及假消息
5.1 小紅書與統戰工具與消息
[投影片： 小紅書]
我們活在一個「Message
and Misinformation／訊息與假消息」同時氾濫的時代。
最近台灣禁止「小紅書」一年，理由是包括詐騙風險，以及法律責任的歸屬問題。「小紅書」針對台灣政府要求協助防詐騙的要求都沒有回應，以及相關的資訊安全都不具透明性。
長久以來，台灣對資訊安全一直很謹慎，特別是那些公司背景不清、是否有政府或軍方直接或間接介入、是否成為某種政治目的宣傳管道的媒體或平台。[3]
上個月，有十八位中國錫安教會的成員，包括創辦人金明日，被以「非法利用資訊網絡罪」逮捕。九月中旬，中國也公布了《宗教教職人員網絡行為規範》，規定宗教人員在網路上要「熱愛祖國、擁護中國共產黨的領導」，不得透過網路「與境外勢力勾連」，若要在網路上講經講道，必須先取得許可。[4]我不認為，這類消息容易在「小紅書」上看到。
同樣地，香港大埔上個月的五級火災，造成一百五十九人死亡，仍有多人失蹤；當地有民眾在現場發起連署，要求追究責任、查明真相，結果發起人被逮補，去現場聲援的人也被拘捕。這樣的消息，恐怕也不會大幅出現在某些平台上。
然而，台北市市長卻批評中央禁止「小紅書」一年，是在「反中反到和年輕人對立」，要求政府立刻開放。這些說法背後，到底是什麼力量在操作「禁與不禁」，值得我們慢慢分辨。
5.2. 紅皮聖經以及信仰
在座的兄姊，可能也注意到投影片裡還有另一本被禁的「小紅書」——1980
年代被沒收的台語《紅皮新約聖經與詩篇》。
這本聖經從
1960 年開始，由台灣聖經公會與天主教會合作翻譯台語白話字版本。1967
年先出版羅馬字版《四福音書》，之後再完成整本新約。天主教版本1972年出版，台灣聖經公會1973年出版。接著阿美語、布農語、泰雅爾語的新約也陸續問世。[5]
然而，這些母語聖經出版後，仍然不斷受到打壓。1974
年，台中縣和平鄉的博愛長老教會（泰雅族教會），在主日禮拜中被警方闖入，強行搜走泰雅語聖經和聖詩。1975
年，警備總部沒收台語白話字《新約聖經》（俗稱紅皮聖經）共
2,200 本。這種對羅馬字聖經的禁令，一直到
1987 年前後解嚴之後，才逐漸鬆綁。[6]
這件事驚動了國內外聖經公會，以及與台灣基督長老教會有宣教關係的教會團體。
可見，同樣是「小紅書」，在不同時代有不同意義，也提醒我們要問：背後是什麼力量在決定「禁」或「不禁」、「反對」或「開放」。
對於紅皮聖經，我們教會的抗議，是因為各族群應要用自己的語言讀上帝的話，從自己的語言中尋找上帝的聲音。
5.3. 小橘書以及真實面對困難的決定
[投影片： 小橘書 2025]
最近台灣又有另一本被熱烈討論的書，被稱為「小橘書」，正式名稱是《當危機來臨時：臺灣全民安全指引》，由國防部出版。內容針對若台灣發生重大災害——包括戰爭——人民可以如何預備：物資、急難背包、通訊方式、家人走散時的集合點、哪裡可以收到政府的正確訊息，以及如何分辨假消息、不隨意轉傳等等。
這本書卻引來不少批評：有人說印九百萬本太浪費；有人說是在嚇台灣人，暗示一定會打仗；也有人說這年代誰還看紙本，網路就好。這些聲音似乎在傳達一種訊息：「台灣一切太平，不用擔心。」
然而，許多研究指出，中國解放軍預計在
2027 年完成攻台的準備；[7]美國最新版的國家安全戰略報告（National
Security Strategy, NSS）也強調協助台灣做好準備的重要性。[8]這些關乎台灣生死存亡的資訊，卻常常在反對「小橘書」的人的說法中消失不見。[9]
在
2025 年，當我們打開以賽亞書，或許可以用更深刻、更清醒的眼光來閱讀。
6. 馬太福音
[投影片： 施洗約翰]
今天的第二段經文是馬太福音第三章。
施洗約翰在曠野宣講：「Lín
tio̍h 反悔；因為天國近
lah。」
很多人就從各地來到約旦河，從他手中受洗，承認自己的罪。
接著，約翰引用以賽亞書
40:3：
「有聲叫講：tī
曠野備辦耶和華 ê 路，tī 沙漠 ê 地，修平咱 ê 上帝 ê 大路。」
馬太略作調整，寫作「備辦主 ê 路，修直伊 ê 小路」，幫助我們看見：
約翰所預備的，不是愛榮華的大君王，而是謙卑的救主。
同時，以賽亞書
40:1–2 也說：
「Lín
ê 上帝講：Lín
tio̍h 安慰，安慰我 ê 百姓；tio̍h 對耶路撒冷講好話，報伊知：伊
ê 交戰已經盡，伊 ê 罪過已經赦…」
這表示耶路撒冷已經經過毀滅與痛苦，如今耶和華要再伸手施行拯救。
這就連結到約翰的警告：
「莫得家己
phah 算講，有亞伯拉罕做阮
ê 父；因為我 kā
lín 講，上帝會 tùi
chiah ê 石頭出 kiáⁿ 孫 hō͘ 亞伯拉罕。Taⁿ 斧頭已經 hē tī
樹頭；見若樹無結好果子
ê，就 chhò 伊，hiat 落火。」
約翰所傳的悔改，不只是心情的感動，而是一個關乎生死、審判與拯救的信息。
[投影片： 施洗約翰、耶穌受洗、聖靈降臨]
我們也從約翰知道：他用水給人施行悔改的洗，但他指向那一位要來的，會用聖靈與火給人施洗。那位將要來的，比他更大，更深刻地改變人的生命。
在當時，很多人把約翰看作上帝的先知，連法利賽人、撒都該人都跑來聽他講道、來受洗。但是約翰很清楚，他只是在「為將要來的那一位預備道路」。
[投影片： 耶西的根 – 耶穌 – 彌賽亞]
馬太福音的作者，透過施洗約翰的事工與見證，宣告：
以賽亞書
11 章所說那位「耶西的樹頭欲發一支芛」，
那位充滿上帝智慧、用公義審判世界，用信實作帶，使豺狼與綿羊同居、列國和睦的領袖，就是這位「為人施行聖靈與火之洗」的主、彌賽亞——耶穌。
對於住在羅馬帝國統治之下的猶太人來說，這是極大的轉變：
他們對拯救、對國族、對彌賽亞的期待，都需要重新悔改、被更新。
這是一種出於處境的「為了真正的和平／平安而悔改」。
以賽亞書
11:10 說：「到
hit 日，耶西 ê 根頭 khiā 做萬百姓 ê 大旗，列邦 beh 歸óa 伊；伊安歇 ê 所在有大榮光。」萬民都要歸向祂。
7. 當代教會們的「反悔」與行動
在以賽亞的時代，在施洗約翰的時代，
上帝都興起先知，呼召百姓悔改，好讓真正的平安與和平臨到。
今天的教會，同樣需要在自己的處境中，進行神學反省與具體回應。
[投影片： PCUAS The Confession] [10]
我們所屬的美國基督長老教會，在歷史中有幾份重要的信仰告白，其中之一就是
1967 年的《信仰告白》（The
Confession of 1967）。這份告白是在民權運動、越戰與貧窮問題不斷擴大的背景中形成的。
當時教會很認真地問自己：「教會是不是已經死了？為什麼對這些議題沒有聲音、沒有行動？」
因此，這份告白強調：
(1) 教會要尋求與上帝、與鄰舍的和好；
(2) 要勇於指出失喪的處境、種族歧視與戰爭對人性的傷害；
(3) 要用先知性的語言，在社會中實踐信仰，即使會引發爭議、挑戰傳統的經文詮釋。
這其實是一種教會公開「悔改」的宣告。
[投影片： 台灣基督長老教會信仰告白] [11]
今年也是《台灣基督長老教會信仰告白》（1985）四十週年的日子。台灣各地教會都在舉辦研討會，再一次重讀這份文件，尋找它在今日的意義。
不要忘記，1970
年代長老教會的三大宣言：《國是聲明》、《我們的呼籲》、《人權宣言》，是面對台灣政治壓迫、人權受侵害時，教會願意站出來的見證，強調台灣是獨立的國家，呼籲政府體認人民的苦悶，追求社會公義與平等。
1985 年的《信仰告白》，一方面呼應
1700 多年前《尼西亞信經》對耶穌基督為真神真人的宣認；另一方面也強調：耶穌「顯明上帝的仁愛與公義，使我們與上帝和好」，並且要釋放被罪惡捆綁的人，使受壓制的得自由、平等，在基督裡成為新造的人，使世界成為祂的國，充滿公義、平安與喜樂。
[投影片： 尋求和平ê心引導人結反悔ê果子]
在
2025 年，對我們這一群住在美國大芝加哥地區、跟隨耶穌的學生來說：
我們可以如何回應？
如何真實悔改？
如何為活在戰爭陰影下的台灣尋找和平的路？
如何在這個仍有能力影響世界和平與戰爭的美國，盡我們信仰中的責任，結出相稱的果子？
特別是在待降節，我們預備救主耶穌道路的這段時間，
願聖靈親自啟示、引導我們。
8. 講道後的禱告
我們一起來禱告。
慈悲和平
ê 主上帝，感謝祢。
求祢看顧大芝加哥
ê 台美人教會，看顧我們每一位兄姊。
聖神啊，今仔日求祢
hāng-khí 阮，互阮有 尋求和平 ê 心，嘛會 結出反悔 ê 果子。
主啊，願待降節
m̄ 是外表 ê 儀式，是為祢預備道路
ê 時間
tī 曠野修直祢
ê 路，tī 阮心內翻轉方向，轉向祢的公義和平。
也臨到台灣、香港、烏克蘭、加薩，koh
臨到阮所住 ê 這个美國社會。
禱告係靠主耶穌基督 ê 名，阿們。
https://www.youtube.com/live/a2UZrm3zx5c?si=JDkj9yswCUUqLJ-c&t=1680
[1] https://anglicannews.org/news/2025/12/catholic-and-orthodox-leaders-share-a-joint-declaration-during-ecumenical-pilgrimage.aspx
[2] https://anglicannews.org/news/2025/12/catholic-and-orthodox-leaders-share-a-joint-declaration-during-ecumenical-pilgrimage.aspx
[3] https://www.bbc.com/zhongwen/articles/crk762n7rj3o/trad
[4] https://www.dw.com/zh-hant/%E4%B8%AD%E5%9C%8B%E6%89%93%E5%A3%93%E5%8D%87%E7%B4%9A-%E9%8C%AB%E5%AE%89%E6%95%99%E6%9C%8318%E4%BA%BA%E9%81%AD%E6%AD%A3%E5%BC%8F%E6%89%B9%E6%8D%95/a-74814437
[5] https://taigi.fhl.net/classic/classic3.html
[6] http://essay.eastgate.org.tw/f2/index.php?load=read&id=1101
[7] https://www.taipeitimes.com/News/taiwan/archives/2025/11/29/2003848035
[8] https://www.cna.com.tw/news/aipl/202512060068.aspx
[9] https://www.whitehouse.gov/wp-content/uploads/2025/12/2025-National-Security-Strategy.pdf
[10] https://pcusa.org/news-storytelling/blogs/historical-society-blog/where-did-confession-1967-come
[11] https://tcnn.org.tw/archives/259956
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