【課程】酷兒神學簡介 Introduction to Queer Theology

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同光同志長老教會領袖／會友訓練
第一階段課程「同志／酷兒神學的反思」之二

1.什麼是酷兒(Queer)？
2.酷兒理論(Queer Theory)在做什麼？
3.酷兒神學(Queer Theology)的內容
4.為什麼要談處境(context)？

Break

5.什麼是釋經？怎麼開始？
6.酷兒釋經的精神與重點
7.女性主義神學釋經範例：用費蘭札分析 約翰福音「行淫時被抓的女人」
8.酷兒釋經範例：創世記第二章，結合不在乎性別，乃在於認出對方是良人

講座摘要：https://docs.google.com/file/d/0B6XoU8AC_6sQSDdmWll6M0FCdG8/edit?usp=docslist_api

講座投影片：https://docs.google.com/file/d/0B6XoU8AC_6sQTFRHR25MT0tscTQ/edit?usp=docslist_api

參考筆記手冊：https://docs.google.com/file/d/0B6XoU8AC_6sQYVBKSTRuV1hObjg/edit?usp=docslist_api

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Essenes愛色尼派

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一、 愛色尼派的起源 (一) 名稱 「愛色尼」 (Essense) 在語意學生有兩個型式： ‘Εσσαΐοί 和 ‘Εσσηνοί 。再者斐羅 (Philo Judaeus of Alexandria) 與約瑟夫 (Josephus) 在著作中將其與聖潔連結起來。簡單來說，愛色尼人就是聖人 (Saints) ，這亦是源於希伯來或阿拉美語 (Aramaic) 的意思。 [1] 但另有研究覺得與昆蘭 (Qumran) 有關，而於 hase 、 'esah 、 hosim 相近，但是仍無法完全確定。 [2] (二) 起源 愛色尼派 (Essenes) 和法利賽人的起源，同樣可追溯到馬加比的反希臘化的敬虔運動。是「哈西典人」 (Hasidim) 中更激進者。愛色尼教派的早期歷史至今仍不甚清楚，也許和它的起源太古遠有關。斐羅曾有「摩西首創」的說法，約瑟夫則認為自有猶太人始祖，便有愛色尼人的組織。愛色尼運動在基督降生之前，一度成為猶太教的主流，後來信徒逐漸退出巴勒斯坦社會，隱居山野過苦修的生活。 愛色尼人的歷史約始於公元前三世紀的巴勒斯坦，他們與天啟文學的創作，如《以諾書》 (Enoch) 及《禧年書》 (Jubilees) 等息息相關，它們講述末世的景況及上帝最終會拯救以色列。這些猶太傳統是愛色尼人的信念和規條的基礎。公元前 160 至 142 年，約拿單．馬加比 (Jonathan Maccabeus) 當政 ( 《猶太古史》 13.171) ，愛色尼人在此以前已存於世上。學者假定存在的內部分裂，發生時期並不明確，大概在哈斯摩尼王朝初期 ( 公元前 164 至 63 年 ) 。不過，考古學證據顯示社團要到大約公元前 103 年，即亞歷山大．占尼士 (Alexander Janneus 公元前 103 至 76 年 ) 的執政時期，才居於昆蘭。 [3] 到了希律時代，大約在公元前 20 年時曾有對他的反抗運動，當時反抗團體分裂為三派法利賽派、撒都該與愛色尼，但是唯獨愛色尼派沒有接受希律的誓約。但是斐羅卻沒有提及原因，以及為什麼他們會成為禁慾派。 [4] (三) 文獻中的愛色尼人 [5] 愛色尼派是一群嚴格苦行的虔誠猶太人，是在馬加比叛亂後形成的教派。斐羅推斷這教派的名字是來自希臘文字「 hosios 」 ( 即「聖潔的」 ) ，...
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《性別麻煩：女性主義與身份的顛覆》讀書報告

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課程名稱：女性神學詮釋學 作業名稱：《性別麻煩：女性主義與身份的顛覆》讀書報告 時間： 2013/01/05 這本書如作者在序言中所提「 本書將圍繞著陽具羅格斯中心主義 (phallogocentrism) 與強制性異性戀等這樣一些定義性制度的問題進行探討，並試圖去除它們的中心性地位。 」 [1] 在第一章〈生理性別／社會性別／欲望的主體〉女性主義者試圖用語言及政治建構，設定一套主體的標準讓婦女可以再現，這個再現的過程將是朝向合法化與排除為目的的發展。作者認為性別是從政治、文化當中得到生產與維繫，並且提出三個質疑： (1) 重新思考本體論的身份建構，在其他基礎上發展再現政治、 (2) 建立在「婦女」為主體的概念上的排除性實踐，是否悖論地破壞再現的目標、 (3) 將婦女範疇建構為一致、穩定的主體，是一種管控與物化，正好與女性主義的目的背道而馳。「 只有不再一味認定『婦女』這個主體的時候，才能夠顯示『再現』對女性主義是有意義的。 」 [2] 區別生理性別 (sex) 和社會性別 (gender) 引發了女性主義主體的分裂：生理性別是否也是一種文化建構，就如何社會性別一樣，根本就沒有什麼區別了；而社會性別也不該只有兩種形貌。而也因為社會性別的文化建構結果，才產生了讓生理性別置於社會性別之前的概念。 [3] 西蒙．波娃 (Simone de Beauvoir) 在《第二性》當中認為「 一個人不是生來就是女人，而其實是變成的。 」 [4] ，假設了一個主體 (cogito) 以某種方式取得了社會性別，但是也可以取得另一個，而且在他的論述裡「 沒有任何一點保證變成女人的『那位』一定是女性。 」 [5] 揭露生理性別其實是來自於社會性別，無關解剖學上的事實。「 不管是哪種情況，身體都只是被當作一個工具或媒介，一整套的文化意義跟它只屬於外在的聯係。 」 [6] 不論性別是自由或是有個固定的指向，這都是語言的作用，若試圖用語言來分析文化中的性別設定 (gender configuration) 將會受到話語限定經驗的局限性 ( 某種霸權與二元結構的基礎。 ) 若宣稱社會性別是一種 ( 組 ) 關係，而不是人的屬性，但是也只有女人是以她們的性／別來定義，而男性則受到舉揚，承担了身體的普遍人格。 露斯．伊利格瑞 (Luce Irigaray) 認為女人...
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初代教會耶穌神人二論的爭議–基督論

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在經驗信仰裡的許多議題及「教義」時，人會產生許多的情感以及態度，不論有沒有接受過完整的神學教育或嚴謹的訓練都會有。關於情感經驗與思想之間的關係，保羅．田立克認為：「 實在先於思想；這兩者是同樣真實的，但是思想塑造實在。實在與思想相互依賴；一個不能從另一個中抽象出來。當我們進而討論三位一體（ trinity ）和基督論問題時，我們應該記這一點。 」 [1] 當人居於某一體系之中經過一段時間之後，總會覺得被束縛、在實際的經驗當中產生困惑，隨之提出質疑與修正，初代教會在許多議題上經驗這個過程，而本文所要陳述關於初代教會對耶穌的神性與人性之間的爭議。 爭議的開頭背景是在一個受希臘化哲學思想影響的羅馬帝國，傾向將「神聖的人」或是「救主」的概念套用在耶穌的身上，表明他是一位即使活在地上，仍是屬天、超自然的人物。特別在耶穌復活之後對耶穌的祟拜成為基督教徒們的生活及信仰的中心時，對於猶太教一神論式 (monotheistic) 的觀點隨即產生了衝突：一個正常生活的人類怎麼可以被當成神拜，敬拜一位偶像、君王或一個象徵？而這是一位或是兩位上帝？ [2] 在新約的書信裡就可以發現早期的基督徒就已稱呼耶穌為「主」，將一個只會用在上帝身上的字放在耶穌的稱呼裡，將耶穌視為上帝 [3] 。在保羅對於復活的觀點當中，死亡是從亞當而來，生命是從基督而來，萬物都要服在基督之下，而祂又把萬物帶到上帝那裡，雖然保羅重視的是上帝在耶穌身上所「做」 (do) 的，有更多的人對耶穌所「是」 (is) 的感到興趣。 [4] 初代教會在耶穌是的思想脈落，深受希臘化的哲學觀點影響，分別是： [5] 1.       懷疑主義 用客觀地觀察現實並給予人分析和合理性的解釋，建立一個精神 ( 抽象與後設的 ) 世界。而非僅靠理性，而仍要有「靈感」 (inspiration) 。這樣讓哲學與基督教有機會可以對話，因為創立者本身都是有「靈性」之人。許多對基督看法的提出者本身也成為靈性及生命的指引者。 2.       柏拉圖的傳統 柏拉圖的超越 (transcendence) 觀念–一個超越經驗實在的事物影響重大。理念 (ousia) 的觀點代表著一個本質的世界，是源頭的亦是較高級的...
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