加爾文在《基督教要義 》中對「預定論」的看法摘要
因為一個讀經分享的團體的需要，對預定論做了簡單的摘要。
這個團體為了能在寒假的「羅馬書查經班」中發揮一些功用，所以自發性地先進行了閱讀與分享。在前次的討論中，為著預定論有不小的爭執，決定要好好地整理一下。
-----------------
3.21.5 預定論和神的預知；神對以色列的揀選
我們稱預定論為神自己決定各人人生將如何的永恆預旨，因神不是以同樣的目的創造萬人，他預定一些人得永生，且預定其他的人永遠滅亡。因為，既然每一個人都是為了這兩種目的其中之一被創造，所以我們說他被預定得生命或受死。
3.21.7 個人揀選才是真實的揀選
神不但提供他們救恩，而且為他們安排妥當，使救恩的結果確定無疑，這些人是保羅所說的神應許的后裔（參羅9:7-8；加3:16以及下）。…保羅用以上《瑪拉基書》中的經文極為巧妙地推論：神雖然建立永生之約並呼召以色列人歸向自己，但他用了特別揀選的方式呼召他們中的一些人，就證明他不是以同等的恩典有效地揀選全部的以色列人（羅9:13）。雖然他說：「我愛雅各」（瑪1:2）是指這族所所有的后裔，因為先知在此將他們與以掃的后裔區分開來，但這與神在雅各身上預表他有效的揀選並無衝突。保羅稱這些人為「剩下的餘數」（羅9:27；11:5；參賽10:22-23），不是沒有理由的，因為我們的經驗也告訴我們，在神所呼召的眾多人當中，有許多人至終墮落，而剩下的餘數才是神真正的選民。…神與以色列人立約，卻沒有賜給每一個以色列人重生的聖靈，使他們在這盟約中堅忍到底。
揀選教義的總結
聖經明確地教導，神根據他永恆不改變的計畫揀選了他預定賞賜救恩的人，以及遺棄他預定滅亡的人。我們深信對神的選民而言，這計畫是根據他白白的憐憫，而不是人的價值。但神以他公正、無可指責卻測不透的審判向他所預定滅亡的人關了永生的門。就神的選民而言論，神的呼召證明他們被揀選。我們也深信他們的稱義是另一個證據，直到他們得榮耀，這是這揀選的完成。然而，就如神借著他的呼召和稱義見證他的揀選，同樣地，他拒絕使他所棄絕的人識認自己，或借著聖靈成聖，也據此彰顯他們將受怎樣的審判。我在此略而不談許多愚昧者為了推翻預定論的教義所捏造的幻想。我們無預反駁這些幻想，因為他們本身就充分證明他們的錯誤。我只要稍微討論知識分子攻擊預定論的謬論，或可能絆倒單純之人的謬論，或不敬虔之人用來攻擊神公義有謬論。
3.22.1 比較揀選對對人功德的預知
一般說來，我們的仇敵以為神根據他對人之功德的預知揀選人。因此，神揀選他預先知道將配得他恩典的人；另一方面，他預定一切他預先知道將會犯罪和褻瀆他的人遭滅亡。如此，他們以神的預知做帕子遮蓋他的揀選，不但抹去這教義，也否定揀選真正的源頭。
我們一切的教導也是人的經驗所證明的：神總是有自由將自己的救恩賞賜他所喜悅的人。
所以，眾聖徒都應當這樣想：神在基督裡收養我們得那永恆的基業，因我們自己本身不配得這樣大的福分。
3.22.3 揀選為了成聖潔，而不是因為聖潔而蒙揀選
若人確信神的揀選，就不會認為人的功德對揀選有任何參與。
你若說：因為神預先知道我們將會聖潔，就揀選我們，這就是在顛倒保羅的次序。所以我們能肯定地如此推論：既然神揀選我們是為了使我們成為聖潔，那麼他就不可能是因預知我們將會聖潔而揀選了我們。因這兩個子句是互相抵觸的：敬虔的人因被揀選而成為聖潔，以及神因他們的功德而揀選他們。他們常冒出來的異議，即神並非因人得救前的善行揀選人，卻因他預知人得救後的善行而揀選人，是完全錯誤的。
3.22.4 《羅馬書》9-11章以及類似的經文
「從以色列生的不都是以色列人」（羅9:6）
保羅宣告這就證明神對雅各的揀選，以及對以掃的棄絕（羅9:11-13；創25:23）
得兒子的名分不是出於自己的行為，而是出於神的呼召。…唯一的考慮是神的美意，而不是人所做的。最後，「旨意」和「揀選」這兩個術語推翻一切在神隱秘預旨之外人所習慣捏造的起因。
3.22.10 神的呼召是普遍性的，揀選則是特殊的
即神借講道呼召所有的人當悔改和相信福音，但神卻沒有將悔改和信心賜給所有的人。…即然神只把救恩安排給自己子民，所以人若教導這救恩對眾人一樣有效，就是在玷污這救恩。
信心的確與揀選密不可分，只要我們明白揀選先於信心。
3.22.11 棄絕同樣也不是根據人的行為，乃是根據神的旨意
就如雅各雖然沒有任何配得蒙恩的善行卻蒙恩；同樣地，以掃當時雖然尚未被任何罪惡玷污，卻被神恨惡（羅9:13）…一個就蒙揀選，一個則被棄絕，這就證明神預定的根基不在乎行為。「神要憐憫誰，就憐憫誰；要叫誰剛硬，就叫誰剛硬。」（羅9:18）
3.23.1 第一個異議：揀選的教義使神成為暴君
當人問神為何這樣做，我們就要回答：因這是他所預定的。
我們也不主張那「絕對主權」（absolute might）的幻想，我們應當深惡痛絕這褻瀆的想法，我們不相信某種沒有律法、隨意行萬事的神。…我們當默想：「你責備我的時候顯為公義，判斷我的時候顯為清正」（詩51:4；50:6）
3.22.6 第二個異議：揀選的教義否定人的罪和他的責任
這不是指控神，而是替人找借口。…神的預知與人因自己的罪受審沒有衝突，因為神所預知的是人的罪，而不是他自己的罪。「神為自己創造萬物，就是惡人也為禍患的日子所造」（箴16:4）
3.22.9
他們將受的一切懲罰都是出於神公義的審判。因為，因自己的沉淪指控神隱秘的計畫，卻同時輕看自己敗壞的本性（沉淪真正的起因）是邪惡的。…這沉淪要完全責怪他自己，而不是責怪神，因他沉淪的唯一原因是：他從神聖潔的創造中墮落到敗壞不潔的邪惡中。
3.22.10 第三種異議：揀選的教義教導神偏待人
聖經宣告神不偏待人的含義與他們（神揀選是因為功德）的含義不同，聖經所說的「人」不是指那人的本身，而是那些激發我們對人恩惠、仁慈和尊榮，或剌激我們對人恨惡、藐視和羞辱的表徵。…彼得和保羅都教導「神不偏待人」（徒10:32；羅2:11；加2:6），因為神不是根據種族接受猶太人而拒絕希臘人（雅2:5），包含同樣的意思。保羅在另一側經文中也稱神在審判人時，並不考慮那人是奴還是自由的（西3:25；弗6:9）。因為，我們說神完全不在乎人的功能，隨己意揀選自己的兒女，同時棄絕其他人，並定他們的罪，也無人能抗義。
3.22.12 第四種異議：揀選的教義熄滅一切想過正直生活的熱忱
聖經要求我們以敬畏的心相信這奧秘。…預定論並不是要激勵我們大膽地以不敬虔的輕率揣測神測不透的奧秘，他反而要我們自卑，並因此在神的審判前戰兢和看重他的憐憫，這是信徒的目標。…然而保羅教導神揀選我們的目的是：使我們在他面前成為聖潔，無有瑕疵（弗1:4）…這教義應當激勵我們迫不及待地願念這事，而不是成為我們無所事事的借口。…因為過正直生活的努力唯獨來自神的揀選。
3.22.13 第五種異議：揀選的教義使一切的勸勉落空
保羅很奇妙地證明神的揀選與勸誡完全一致，而不像他們所說的互相矛盾（帖前4:7、弗2:10）。…因此，我們要繼續講道，使人獲得信心，並使他們不斷地獲益，在真道上努力到底。
3.22.14 奧古斯丁是我們正當傳預定論的好榜樣
奧古斯丁在別處正確地教導：「斥責只在一方面成為人的幫助，就是當那在斥責之外幫助人的神可憐和扶助他。但為何一個人獲益，然而另一個人卻得不到益處？我們千萬不要說，這是你的決定，而不是窯匠所決定的。」他之后說：「當人們借著受責備走上或回到神公義的道路上，難道不就是那叫人長生的神將恩運行在他們心裡嗎？不館是誰栽種或澆灌（林前3:6-8），當神決定拯救他時，沒有任何人的自由選擇能」抵擋。因此，我們不可懷疑神的旨意，他『在天上、在地下都隨自己的意旨而行（詩135:6），並且決定一切將發生的事（賽45:11），是人的意志所能抵擋的，以至於攔阻他隨己意行事，因他甚至以人的意志隨意行事。」
「我們既然不曉得誰是神的選民或誰不是，我們應該希望所有的人得救。如此看來，我們希望叫自己一切所遇見的人，在神所賞賜我們的平安裡有分。然而，我們的平安只會臨到那些當得平安的人身上（路10:6；太10:13）。因此，就我而言……我們應當以好意和嚴厲的斥責責備人，免得他們自取滅亡，或在其他的人的沉淪上有分。但唯有神才能叫那斥責在他所預知和預定的人身上有效。」[2]
Comments