耶穌有永活的水，咱著用心神佮真實來尋求伊 (出埃及記17:1-7, 約翰福音4:5-42) (March 8, 2026)
Date: March 8, 2026 (Third Sunday in Lent)
Location: TPC of Greater Chicago
Sermon title: 耶穌有永活的水，咱著用心神佮真實來尋求伊
Scriptures: 出埃及記17:1-7,
約翰福音4:5-42
Scripture of the week: 「耶穌應伊講，Lim chit ê水ê，lóng beh koh嘴乾；獨獨見若lim我所beh hō͘伊ê水ê永遠bōe嘴乾；因為我所hō͘伊ê水beh tī伊ê內面成做水泉，直直chhèng起來到永遠活。」(約翰福音4:13-14)
1. 問安
親愛的兄弟姊妹，大家平安。
今天是四旬期的第三主日，三月份也是婦女歷史月
(Women’s History Month)。咱長老教會總會除了對總幹事Rev. Jihyun Oh 牧師以及 總會議長 Rev.
Cecelia Armstrong牧師表達感謝之外，也要向在整體教會裡，不同位置與角色服事的女性表達感謝。因為婦女勇敢在講道、教育、組織、以及服事上有滿滿的恩典，這樣的信仰、智慧，以及氣力，成為教會轉型以及對社區服務的見證。(Across
the PC(USA), women are preaching, teaching, organizing, and serving with
courage and grace. Your faith, wisdom, and perseverance are transforming our
church and our communities every day. )[1]
過去這個星期，在咱美國以及台灣，都有許多不同的事情正在發生，也多少會影響我們每個人日常的生活以及身心靈的狀態，希望咱兄姊繼續彼此關心、代禱，以及多一些的分享與聆聽心內的負擔，在信仰的團契裡面，一起經歷辛苦的時間，彼此陪伴走信仰的道路。這樣甘好？
2. 開始的禱告
咱一起來禱告：
耶和華我ê石磐，救贖我ê主ah；
願我ê嘴所講ê，心所想ê，tī你ê面前得tio̍h接納。阿們。（詩 19:14）
3. 瑪撒 / 米利巴 事件 (出埃及記 17:1-7) 乾渴、抱怨，與「主佇咱中間無？」
今天的兩處經文，把我們帶到兩個「缺水」的場景：一個在曠野，一個在水井邊。兩段經文都從同一件事開始：人乾渴。不只是身體的乾渴，也是心裡的乾渴：對安全感、對被存在感、以及對上帝同在的疑問。
頭一段經文是在出埃及記 17 章。很多人讀到以色列人又抱怨，就很快想說：「你們怎麼那麼愛計較？」以色列的處境：荒涼的曠野、走不完的路、孩子哭、牲畜喘、嘴唇乾裂——你就會知道，水是生命，沒水，人和動物沒法度來活。
但問題也正在這裡：他們不是第一次見到上帝供應。上帝已經在瑪拉把苦水變甜（出 15:23–25a），已經給他們鵪鶉 ian-thun（16:13），也給他們嗎哪（16:14）。上帝一再照顧他們。那麼，為什麼他們一缺水，就質問摩西說：「你啥事chhōa阮tùi埃及上來，hō͘阮kap阮ê kiáⁿ兒，阮ê cheng-siⁿ，lóng嘴乾死ah？」（出 17:3）
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/e/e2/Jollain_The_Water_of_Marah.jpg
https://ifiwalkedwithjesus.com/wp-content/uploads/2019/09/moses-exodus-egypt.jpg
摩西是領袖，成為頭一個承接眾人怒肚的人。經文說到一個程度，摩西向上帝喊：「我對 chit ê百姓beh怎樣做ah？in差不多beh用石頭tìm我。」（出 17:4）
這個不是一個很神聖禱告；那是一個被逼到 壁跤邊 (piah-kha-pinn的呼求)。也許我們中間有些長執、同工、以及兄姊，很懂這句話：「主啊，我到底要怎麼辦？」
接下來，上帝給摩西的指示也很有意思。上帝不是讓摩西躲起來，而是叫他「走到百姓前面」，並帶幾位長老同行。這像是在說：不要躲、不要暗地裡處理；讓一切公開、清楚、透明。也像是在說：作領導者，不能單打獨鬥，需要同工、需要群體的見證，一起來承擔。
上帝又叫摩西帶著那根杖：曾使海水分開、曾見證從埃及離開拯救的杖。是一個「記號」：提醒百姓，也提醒摩西：同一位曾拯救的上帝，如今也仍然能拯救。
然後，上帝說，摩西去何烈
(Hô-lia̍t) 擊打磐石，「我beh khiā tī你ê面前，tī
Hô-lia̍t ê石磐頂」（出 17:6）。上帝常說「我與你同在」，但很少說得這麼具體：我站在那塊磐石上。彷彿上帝要把「同在」釘在一個可以認識，實際的地方。也難怪後來信仰傳統會稱上帝為「我的磐石、我的救贖主」。這也是在禱告中使用的，如詩篇19篇。
後來，那個地方被取名：瑪撒
(Má-sat) 與米利巴 (Bí-lī-pa)：試探 (上帝) 與 計較。這裡的名字，讓後來的人記得的，不是上帝怎麼供應，而是百姓怎麼吵、怎麼鬧、怎麼不信上帝。這很誠實，也很刺心：我們的記憶常常不是記得恩典，而是記得委屈；不是記得上帝怎麼帶領，而是記得人怎麼讓我失望。
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而百姓最後問的那句話，也是在四旬節
(sù-sûn) 的疑問：「耶和華tī阮中間á無？」（出 17:7）
兄弟姊妹，這句話會不會也很像我們的時代？我們也常在找「記號」、找「證明」，不是單單求上帝與我們同在，而是求上帝按著我們的期待、照著我們的時間表，立刻把恩惠，像水一樣，傾倒下來給我們。四旬期第三主日，出埃及記先把這個問題丟到我們面前：當我們乾渴、害怕、覺得撐不住時，我們要計較到什麼程度，才會依靠上帝？
3.1. 在轉型的「中性地帶」讀出埃及記
17
若把出埃及記 17 章放進「教會正在過渡／轉型」的處境，我們就不會那麼快嘲笑以色列人的計較，反而會聽出那是一種轉型期間的語言。William
Bridges 提供三個轉型的階段 (Managing Transitions) [2]提醒我們：改變不是只有「新計畫上路」那一刻，而是一段心靈的旅程：先經歷「結束」(An ending)，接著進入一段不穩定的「中性地帶」(The neutral zone)，最後才走向「新開始」(A
new beginning)。而大多數教會以及信仰團體在變動時最難熬的，往往就是這段「中性地帶」：人們會深深感受到，舊方法已經失去效力，但是新秩序和方向尚未成形，人以及整個團體就卡在中間。對以色列人來說，他們花了四十年的時間。
利非訂「沒有水」正像這樣的中間狀態：不是單純缺乏資源，而是失去對未來的想像。Bud Brown的研究文章 (4 feelings
church members experience in times of change) 的研究文章，[3]也指出過渡/轉型期常見的四種感受：不確定、懷疑、疲憊、怨懟—，咱會發現，出埃及記
17 章幾乎把它們全部演出來了。
(1) 不確定 (uncertainty)：走到這一步，昨天的經驗不再保證今天有路可臄；人最直接的反應就是焦慮與恐慌。
(2) 懷疑 (doubt)：百姓把問題指向摩西、也指向上帝：「耶和華tī阮中間á無？」（出
17:7）這不只是神學提問，更是轉型期對方向、對領導、對未來的集體不安；文章也指出，連領者自己都可能開始懷疑自己、懷疑上帝。
(3) 疲憊 (fatigue)：危機讓領袖一直「救火」、一直做臨時決策，摩西喊出「我對 chit ê百姓beh怎樣做ah？」（出 17:4）那種耗盡感，無精神處理代誌也失去耐性。
(4) 怨懟 (resentment)：當壓力拉到極限，人開始用更負面的眼光看彼此，開始把最糟的動機安在對方身上。
但出埃及記 17 章最寶貴的地方是：上帝並沒有說「等你們情緒成熟一點、信心好一點，我才供應」。上帝反而是在這段中性地帶裡，用非常具體的方式回應：指示摩西、帶著長老、公開走到前面、擊打磐石，讓水流出來。換句話說：上帝在過渡期不是消失的，上帝是在場的；而且上帝的帶領往往不是「一次把所有問題解決」，而是「給下一步的路、給今天足夠的水」。這也反過來提醒尋找轉型的團體：咱不必要求立刻擁有完整藍圖才算有信心；信心很多時候是在「事實還不多」的情況下，仍願意一起走下一步、一起領受今日所需要的一切。
因此，當我們今天把出埃及記 17 章讀回我們個人、教會以及所關心的國家正在經歷的轉型時，我們可以更誠實地說：有些計較其實是恐懼，另一種語言的表達；有些懷疑其實是「我不知道我是否還安全」；有些疲憊其實是「我撐太久了」；有些怨懟其實是「我的壓力找不到出口」。四旬節的信仰操練不是要求咱把這些感受壓下去，而是學習把它們轉成呼求及禱告、轉化做對上帝的信靠：像摩西一樣，把「我到底要怎麼辦」帶到上帝面前。
而且，這段「曠野轉型期間」可以成為換新的過程。美國基督長老教會芝加哥中會的中會幹事Rev. Dr. Craig Howard 牧師，在2025年一篇談論「轉型事工」(When churches turn the corner through
transitional ministries, POC 2025) 的文章，[4]用過去七年的數據看到一個很有盼望的發展：有些會眾在牧者轉換期間，因為重新整理會籍名冊而出現明顯下滑；但往往在一、兩年後，數字又回升，教會像「波谷」過後重新得著動能。Howard
牧師指出關鍵不在於「撐到新牧者來就好」，而在於把那段時間當作真正的轉型歷程：在過渡期做身分辨識、使命釐清、傷口醫治與更新，並且讓會眾的長執與同工一起承擔、一起擁有這份工作；於是教會不只是等待，而是被帶領去回答「我們是誰、我們的鄰舍是誰、上帝如今呼召我們做什麼」。
https://chicagopresbytery.org/2025/09/16/when-churches-turn-the-corner-through-transitional-ministry/
4. 在撒瑪利亞井邊的歷史傷口：界線、偏見，與一位無名婦人的勇氣
如果說出埃及記 17 章讓我們看見「乾渴」如何引出抱怨與不信，那麼約翰福音 4 章就把我們帶到另一種乾渴——在分裂、偏見、與歷史傷口中，人如何渴望被看見、渴望活下去、渴望真正的敬拜。
耶穌從猶太往加利利去，約翰福音說他經過撒馬利亞（約 4:4）。其實那條路不是唯一的路，很多猶太人會刻意繞開撒馬利亞，因為這不是單純的「鄰居不合」；這是從北國以色列，南國猶大分裂以來，一路累積下來的長期裂痕：敬拜中心在哪裡？上帝的聖地在哪裡？耶路撒冷，還是基利心山？
撒馬利亞人自認是北方十支派的餘下來的百姓，是固守妥拉、固守古以色列真信仰的人；南方猶太人則把正統牢牢綁在耶路撒冷聖殿，並在長久的敵意中，把撒馬利亞人視為可疑、不清潔、混雜的「他者」
(other)。甚至在歷史上，基利心山的聖所曾被南方勢力摧毀，留下「(阮，北國的) 聖地被毀」的集體記憶。
https://israel-tourguide.info/wp-content/uploads/2012/07/dsc_0339.jpg
所以，當耶穌坐在雅各井旁向一位撒馬利亞婦人說：「請hō͘我lim。」時（約 4:7），他不只是在向一個陌生人討水；他是在觸碰一條厚重的界線。約翰特別補一句旁白：「是偤太人kap撒馬利亞人無往來。(有古的聖經有這句話：猶太人不參撒瑪利亞人共同使用器具
Jews do not share things in common with Samaritans.---- Other
ancient authorities lack this sentence)」（約 4:9）。換句話說，連杯子都不能共用。這不是小事，這是禮儀潔淨與族群偏見如何滲透到日常生活的證據：你碰過的杯，我不碰；你用過的器皿，我不共用；你這個群體，我不來往。
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因此那位婦人反問耶穌：「你是偤太人，怎樣tùi我撒馬利亞ê婦人人討水lim ah？」（約
4:9）這句話不是客套，更像一句揭露：你知道你在做什麼嗎？你知道你現在正在做啥嗎？(跨越什麼嗎？)
而我們常常忽略的一點是：在撒馬利亞這塊土地上，耶穌才是外人。女性神學家Ashley M. Wilcox[5] 特別提醒我們：很多講道把焦點放在「耶穌願意去遇見外來者婦人」，但其實是耶穌走到一個自己會被視為局外人的地方。他是旅行者、是陌生人、是口渴的人。耶穌自己的脆弱先出現：他需要水，他需要別人的幫助。這不是現示軟弱，而是謙虛的姿態：不是用權力壓過人，而是先承認需要，先伸手求助。
同時，婦人也不是被動的。她在自己的家鄉，面對一位來自敵對群體的男人，卻沒有轉身離開，也沒有冷冷拒絕。她願意留下來對話，願意提出問題，願意把那一套「你我不相往來」的邏輯攤開來講。跨過(超越)界線，不只發生在耶穌身上，也發生在這位無名婦人身上。她的勇氣，是這段故事很重要的福音書的信息與亮光。
接著，耶穌把話題帶向更深的水：「設使你bat上帝ê恩賜，kap 對你講，hō͘我lim ê，是是誰；你的確求伊，伊就用活水hō͘你。」（約
4:10）婦人還在井水 (tsénn-tsuí) 的層次思考：「你無chhiūⁿ水ê器具，井koh深」（約 4:11）但她沒有停止對話。她敢問、敢追、敢把共同的傳統拿出來質問耶穌，說：「你比我們的祖宗雅各還大嗎？」（約
4:12）
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這裡很關鍵：她不是愚昧無知的旁觀者
(pông-kuan-tsiá)；她熟悉傳統、懂得提問、也懂得神學推理。婦女神學釋經，提醒我們：教會傳統往往低估這位婦人的神學能力，甚至把她的提問說成閃避問題 (轉移話題)。但經文表達出來的，這位無名的婦女，反而是一位：勇敢在神學對話裡的人。
當耶穌談到她的婚姻的關係：「因為你bat有五個丈夫；taⁿ所有ê m̄是你ê丈夫；你ê話真正tio̍h。」（約
4:18）我們也必須小心不要把我們的偏見帶進經文。婦女聖經詮釋 (Women’s Bible Commentary) 指出：[6]經文沒有說她「離婚五次」，只說她「bat有五個丈夫」。在古代世界，婦人的婚姻可能來自喪失伴侶、被休婚、經濟不穩、或制度性的安排；她很可能不是「道德上面的敗壞
(醜聞)」，反而是承受失落的人；甚至可能像創世記 38 章的 她瑪 一樣，被困在 利未婚制度 (Levirate Marriage) 的習俗裡，卻被男性家族拒絕承擔責任。把她立刻讀成「淫亂」不只超出經文，也很容易落入我們這個世界常見的模式：用道德的高度去解釋別人的苦難，甚至責怪受害者。
https://engediresourcecenter.com/wp-content/uploads/2015/07/Tamar-the-heroine.jpg
更何況，耶穌在這裡並沒有定罪她，不像耶穌指責法利賽及文士，說他們會滅亡或是像蛇的類。耶穌在這裡，更像是在說：我知道你、我看見你。這正是她能回應：「主ah，我看你是先知。」（約 4:19）的原因。不是羞辱，而是啟示；不是趕走她，而是讓她更清楚看見耶穌是誰。
然後，這位婦人把最困難、最關鍵的問題提出來：「阮祖 bat tī chit ê山敬拜；但是lín講敬拜ê所在應該tī耶路撒冷。」（約
4:20）
這位婦人，把北南分裂的歷史、敬拜中心的爭奪、族群的傷口，全部放在耶穌面前。她沒有逃避，她沒有靜靜無聲 (沉默)。她把她群體的痛、她群體的信仰、她群體的疑問，帶到主面前。
而耶穌沒有用「誰贏誰輸」來回答。耶穌回應說：「上帝是神；敬拜伊ê人，tio̍h用神用真實來敬拜。」（約
4:24）
這句話不是輕描淡寫地說「地點不重要」；它其實是在拆一堵牆：敬拜不再是用地點、血統、潔淨規條來劃分誰屬於上帝。真正的敬拜是用心靈與真實：在聖靈裡、在真理中，讓人不再靠界線來證明自己是正確，而是靠上帝的恩典來換新。特別是對約翰福音的讀者，在這福音書編輯完成之時，撒路撒冷的聖殿已經被羅馬毀滅了。
5. 留下水罐：從被看見到作見證，從界線到群體更新
耶穌說「上帝是神；敬拜伊ê人，tio̍h用神用真實來敬拜。」（約
4:24）而是「因為我所hō͘伊ê水beh tī伊ê內面成做水泉，直直chhèng起來到永遠活。」的泉源（約 4:14）。所以婦仁人留下水罐，回到城裡，對眾人說：
「來看一人，我平素行ê事，伊lóng kā我講；chit ê總無是基督ah？」（約
4:29）
接著，經文說：「Hit-ê城有撒馬利亞人chōe-chōe信伊，是因為婦人人干證」（約 4:39）。注意：這裡的信心不是一開始就完全穩固，而是透過見證被點燃。然後更美的發生：城裡的人親自來見耶穌，請他住下，耶穌就住了兩天；許多人因耶穌的話信了。最後他們對婦人說：
「阮taⁿ m̄是對你ê話來信；是親身聽見，知伊真正是世間ê救主。」（約
4:42）
這不是貶低婦人的見證，反而是一個成熟的信仰模式：見證把人帶到耶穌面前，但信仰不能只停在別人的見證；人需要自己遇見主、自己聽見主。
https://www.orthodox.net/images/samaritan-woman-spas-na-krovi-st-petersburg.jpg
因此，四旬期第三主日把出埃及記與約翰福音放在一起，是要把我們從「計較的循環」走向「信靠的操練」。摩西的呼求不是失敗，而是一種誠實；井邊婦人的提問不是閃避，而是一種勇氣。兩者都在告訴我們：真正的敬拜是用心靈與真實——在恐懼裡仍願意對上帝誠實，在混亂裡仍願意把主權交回上帝。
6.
二二八高雄 3/6–3/7 的恐懼，與「主佇咱中間無？」
兄弟姊妹，讀出埃及記 17 章時，我們很快就會看見：恐懼會淹沒記憶，恐懼會把人推向抱怨。其實這種感覺離我們並不遠。對台灣人來說，二二八不只是歷史名詞；它是會在家族裡傳遞的記憶：常常不是用說的，而是藏在沉默裡、藏在「不敢講」的本能裡，像陰影一樣跟著人。
尤其是 1947 年 3 月 6 日到 3 月 7 日的高雄「高雄大屠殺」，[7]許多人描述那是「忽然之間，世界變得不安全」的時刻：部隊以槍砲攻擊火車站與高雄中學一帶，家庭被迫逃難；隔天軍隊包圍三塊厝，逐戶敲門，把人押到火車站前廣場，先放回女人與孩子，男人被反綁、甚至用工具絞緊鐵線。有人在母親勸阻下仍出門，率學生抵抗而中彈；有人回憶士兵自壽山衝下亂射，年輕的生命在市區被奪走，家人甚至不敢出門收屍；最後也有教會牧者出面協助安置遺體、辦告別禮拜。
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當時的市長、參議會議長等七個人上壽山去談判，有三位代表立即被槍殺。在山下，有多名代表以及民眾在政府府裡等待結果；包括高雄中學在內的學生，自3月3日就組織起來維持市區的秩序，也在校園內保護無辜的外省人。但是，被騙上壽山的代表被殺，軍隊隨即衝到市政府開槍，殺害等待結果的代表與民眾，無差別殺人，在火車站、在高雄中學裡面，也一路追到高雄川
(愛河)，將河水染成血紅色。
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那種恐懼不是抽象的，是身體會記得的。於是我們更能理解摩西在利非訂的呼求：「我對 chit ê百姓beh怎樣做ah？」（出 17:4）以及百姓那句更深的提問：「主耶和華啊，你tī阮中間á無？」（出 17:7）二二八的記憶提醒我們，這不是「小信」的矯情，而是在槍聲與半夜敲門聲裡從胸口被逼出來的疑問。
https://www.twreporter.org/a/photos-228-kaohsiung-2
然而，今天的約翰福音把我們帶到另一個「邊界的現場」：水井邊。耶穌在敵意與界線之中說「給我水喝」，不是把苦難簡化成一句宗教安慰，而是把人帶往更深的生命：活水。也帶往真正的敬拜：「上帝是神；敬拜伊ê人，tio̍h用神用真實來敬拜。」（約 4:24）在女性月裡，這句「真實」尤其重要：面對創傷，我們不要急著用道德化、簡化的方式解釋別人的苦難；不要把受害者再推一次。基督信仰絕對不應被拿來逼受害者原諒：因為，沒有真相的原諒，往往只是被逼出來的沉默；沒有正義的和好，只是把傷口蓋住，讓加害者繼續逍遙。
我在上星期，北美台灣人社群聯合舉辦的線上二二八紀念會中，也學習到，白色恐怖受難者從馬來西亞來台灣台南成功大學讀冊的 陳欽生（生哥）的見證也指向同一件事：[8]他年少來台求學卻被捏造成案、遭酷刑與長年監禁，出獄後仍被剝奪身分與歸途；多年後檔案逐步開放，他更清楚看見體制如何以謊言毀人，而他今天持續公開見證，並非為了仇恨，而是要後輩知道真相不可被遺忘，否則民主無法站立。
https://watchout.tw/reports/5AUVFKCW84xhIzScDqhv
最近台灣超過兩千人以「記憶相依，抵抗侵奪」走上街頭紀念二二八，[9]提醒社會：追求真相與正義不是一次性的儀式，而是需要持續守護的工作。這一切把我們帶回約翰 4:24 的核心：真實不是叫受害者趕快「不痛」，而是誠實面對血與淚、加害與沉默，並且先說出真相、釐清責任、行出正義；只有走在真相與正義的路上，饒恕才可能成為自由的恩典，而不是被迫的交易。如此，我們所求的「永活的水」就不是讓人失去記憶的水，而是讓人能活下去、能說出真相、能走向公義、也能重新得力的水。
咱台灣的本土神學，以及出頭天神學，也是在尋找一個方向，讓我們得以自己做主人。撒瑪利亞水井邊的婦仁人的故事，也像是台灣人的故事，不是嗎？原本是野鹿、田野美麗的所在，後來有西班牙人來駐，葡萄牙人來駐，有法國人來駐，有姓鄭的從廈門跑過來駐，後來又有清國來駐，在1895說咱是「鳥不語，花不香，男無情，女無義」割給日本人，[10]二次大戰之後，聯軍續給「國民政府」暫時託管，看咱太有意見，殺到咱不敢說話，後來姓蔣的走頭無路，也移來駐。
耶穌kā伊講，去叫你ê丈夫chiah koh來。
婦人人應伊講，我無丈夫。耶穌kā伊講，你講，無丈夫，是tio̍h；
因為你bat有五個丈夫；taⁿ所有ê m̄是你ê丈夫；你ê話真正tio̍h。
難道也不是我們海外台灣人看「台灣的國名」與政治現狀的情境嗎？耶穌也知道咱內心卡難向人一下子就說清楚的複雜歷史與情緖。
7. 四旬期的操練：用心神佮真實尋求主，領受永活的水，成為「你們來看」的群體
兄弟姊妹，我們看見兩個場景其實在講同一件事：上帝如何在乾渴中遇見人，也如何在分裂中重建人和人的關係。
在咱個人靈性的操練，咱的教會尋找轉型的時候，在我們的國家遇見挑戰的時候，在我們認為走在曠野，缺水缺資源，開始要計較，失去耐性的時間，願我們都可以真實地把我們的需要帶到主的面前，像
摩西 一樣，也像在撒瑪利亞水井邊的婦仁人一樣，充滿恩典的上帝，會回應我們，帶領我們，一步一步往前走，越走越的光明，越走越有信心，有水泉直直淐，在我們的心裡，在我們的教會團契裡。
耶穌有永活的水，咱著用心神佮真實來尋求伊。
8. 講道後的禱告
咱一起來禱告：
疼惜受苦的上帝：
感謝祢今日用祢的話帶阮行過曠野佮水井邊。
當咱驚惶、無路、心內乾渴的時，祢無離開，猶原佇阮中間。
主耶穌，祢有永活的水，求祢澆灌阮乾渴的心，互咱用心神佮真實來尋求祢。
求祢也賜阮勇氣行佇真理佮公義的路：學習聽受傷人的聲，扶持哀傷的人；使阮的教會活出見證、讓人在這裡也和你相遇。。
願你的聖神帶領阮，互阮成做和平的器皿，佇日常生活中活出祢的仁愛與信實。
禱告奉主耶穌基督的名，阿們。
https://www.youtube.com/live/W9BWD0HqEMQ?si=rqtPxVvupmny5Ai5&t=1698
[1] https://www.facebook.com/share/p/1THpLRhSFN/
[2] https://www.hachettebookgroup.com/titles/william-bridges/managing-transitions-25th-anniversary-edition/9780738219653/?lens=balance
[3] https://www.biblicalleadership.com/blogs/4-feelings-church-members-experience-in-times-of-change/
[4] https://chicagopresbytery.org/2025/09/16/when-churches-turn-the-corner-through-transitional-ministry/
[5]
Wilcox, Ashley M.; Wilcox, Ashley M.. The Women's Lectionary (pp. 81-83).
Presbyterian Publishing Corporation. Kindle Edition.
[6]
Newsom, Carol A.; Ringe, Sharon H.; Lapsley, Jacqueline E.. Women's Bible
Commentary, Third Edition: Revised and Updated (p. 522). Presbyterian
Publishing Corporation. Kindle Edition.
[7] https://www.twreporter.org/a/photos-228-kaohsiung-1
[8] https://watchout.tw/reports/5AUVFKCW84xhIzScDqhv
[9] https://tw.news.yahoo.com/%E4%BA%8C%E4%BA%8C%E5%85%AB79%E9%80%B1%E5%B9%B4-%E9%80%BE2%E5%8D%83%E4%BA%BA%E4%B8%8A%E8%A1%97-%E6%B0%91%E5%9C%98-%E7%95%B6%E6%AD%B7%E5%8F%B2%E5%82%B7%E7%97%95%E7%9A%84%E8%A9%AE%E9%87%8B%E8%A2%AB%E6%90%B6%E5%A5%AA-%E9%81%B8%E6%93%87%E8%A8%98%E5%BE%97%E5%B0%B1%E6%98%AF-142710500.html
[10] https://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%B3%A5%E4%B8%8D%E8%AA%9E%EF%BC%8C%E8%8A%B1%E4%B8%8D%E9%A6%99%EF%BC%8C%E7%94%B7%E7%84%A1%E6%83%85%EF%BC%8C%E5%A5%B3%E7%84%A1%E7%BE%A9
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