耶穌基督是咱的救贖中保，咱著大聲謳咾伊！(以賽亞書50:4-9a, 馬太福音21:1-11) (March 29, 2026)
Date: March 29, 2026 (Palm Sunday)
Location: TPC of Greater Chicago
Sermon title: 耶穌基督是咱的救贖中保，咱著大聲謳咾伊！
Scriptures: 以賽亞書50:4-9a,
馬太福音21:1-11
Scripture of the week: 「行後tè ê眾人hoah講，大衛ê後裔，和散那，tī主ê名來ê得tio̍h
o-ló，tī至koân ê，和散那。」(馬太福音21:9)
https://www.youtube.com/live/0OuE1kbtUog?si=epJQk4Xdlv1z6815&t=1604
0. 問安
親愛的兄弟姊妹，大家平安！
今天是棕樹主日，是我們的救主耶穌基督進入聖城耶路撒冷的日子；也是教會在神學、禮儀以及靈修生活中最重要的「受難週／聖週」的起頭。盼望我們每一個人和教會，都在這段時間與上帝有更深刻的連結與關係。
這個星期普世教界[1]也在關注並慶祝英國聖公會設立第一位女性坎特伯里大主教：Dame
Sarah Mullally（2026 年 3 月 25 日）。[2]Archbishop
Sarah Mullally 在就任之前，先以一段「從倫敦到坎特伯里」的步行朝聖預備心靈：她自倫敦聖保羅座堂出發，沿途以晨禱與晚禱把自己的生命、召命與教會的記憶再一次交託在上帝面前，抵達坎特伯里座堂後迎來安座禮（Installation
Service）。這段旅程不只是地理移動，更像是一個公開的神學姿態：以腳步而非權勢、以祈禱而非聲量，宣告自己首先是上帝的僕人，並要與群體同行。
這個旅程約略有87
miles，[3]起初大約有一百名神職人員與信徒同行，後來人越來越多，最多超過兩千人，其中也包括英國皇家的成員。大家都可以隨時加入；隊伍路途中也拜訪學校、到醫院為人禱告，並關心普世教會的事工單位。每天晚上，包含大主教在內的同行者都在教會歇息，並參與早晨與晚間的禱告會。威爾斯親王夫婦也代表國王參與安座禮，現任英國首相與國會議長也在列，一同唱詩、立約與見證、聽講道、領受祝福。
安座禮本身把古老與更新並置：她在座堂西門以牧杖敲門，門內的學童以問答迎接，問她：「你是誰？你為何要進入？」她回答：「我是
Sarah，是耶穌基督的僕人；我被召在此與你們一同服事。請為我開門。」學童再追問：「你可願委身在你所領受的召命中，並在這主教座位上作你使命的記號？」她回應：「我願意，願上帝幫助我。」隨後又問：「你可願與我們眾人一同在主的服事中同行？」她回答：「我願意，願上帝幫助我。」[4]
之後她先坐上英國教會主教座位，繼而坐上象徵普世共融責任的「聖奧古斯丁之椅」（Chair
of St Augustine），並領受象徵聖公宗共融的「羅盤玫瑰」（Compass
Rose）；同時在普世合一的見證中，她也簽署「普世合一盟約」（Ecumenical
Covenant），宣告願與各宗派共享服事、竭力追求「在真理與愛中的完全、可見合一」，並透過多種語言吟詩與禱告來見證合一。
當天也有長老教會所屬的普世夥伴在場：世界改革宗聯盟（World
Council of Reformed Churches）主席、普世教會協會（World
Council of Churches）主席都在現場一同簽署；與台灣基督長老教會有直接宣教夥伴關係的 英國聯合歸正教會（United
Reformed Church），以及深受其影響的 蘇格蘭教會（Church
of Scotland）的牧長也在場見證。普世教會夥伴關係，是建立在信任耶穌基督是教會唯一的頭與大牧者；眾教會與教派在服事上的分裂並不是教會歷史好的見證。因此，教會在共同的信仰基礎上追求合一，一同服事世界、服事不同族群，也彼此分享宣教與信仰的內涵，並努力讓彼此在事工上是負責任的（accountable）。
在她的就職講道裡，[5]她一方面直接提到教會在保護受害者（safeguarding）上造成的創傷與失敗，呼籲悔改、修復與重建信任；另一方面也為世界戰爭與撕裂祈求和平，邀請教會以謙卑的態度成為醫治與盼望的記號。放在婦女歷史月的脈絡中，她的就任不只是象徵性的突破，更是一種公共見證：女性在歷史上的「第一次」的見證若只是被消費的標誌很快會消散；但當它同時連結到普世共融、跨宗派合一與對受傷者的守護，它就成為教會向世界宣告：真正的領導是服事，真正的權柄是為愛與公義而受差派，也是在十字架道路上守護世界、彼此同行、作和平的器具。
這位大主教，將接下牧養英國約二千六百萬、以及全球聖公宗共融約八千五百萬信徒（Church
of England, Anglican Communion）的服事。
今天，讓我們透過英國聖公會的信仰見證，一起思考《以賽亞書》的「奴僕」形象，以及耶穌光榮入聖城耶路撒冷的故事。
1. 開始的禱告
咱一起來禱告：
耶和華我ê石磐，救贖我ê主ah；
願我ê嘴所講ê，心所想ê，tī你ê面前得tio̍h接納。阿們。（詩 19:14）
2. 以賽亞書 – 上主的僕人
今天頭一段經文是《以賽亞書》50:4–9a。我們的聖經有一個副標題：「耶和華奴僕的順服」。當代學者多認為，這段經文屬於「第二以賽亞」（40–55 章），是四首「奴僕之歌」中的第三首。
對猶太人來說，「奴僕」的形象可能指先知本人、或其中一位領導者；特別是在以色列人被擄到巴比倫、流放的日子裡，仍能代表「服事上帝的百姓」忠實的典範。這樣的理解與上帝的應許緊緊相連：上帝是信實的，必要領百姓歸回應許之地，使猶大得復興；也像是一個「新的出埃及」的異象——出埃及的應許並不會落空。[6]
我們從經文看見：上帝的奴僕領受「教示人的舌」，也有「受教示的耳孔」，「無違逆，亦無退後」；即便在人拍、在人掇嘴鬚、在人凌辱及呸涎，也不掩面。
我們不難想像：被抓到巴比倫去、在他人底下討生活的人，遭遇不義對待時可能不敢有太大反應，只能盼望苦難不要延續太久。然而，在這樣的受苦中，這位上主的奴僕卻認定：「主耶和華的確幫助他，稱他為義的者近啦」，他沒有在怕的，甚至可以讓那些欺負他的對敵盡量來：「看啊，主耶和華欲幫助我；是誰會定我有罪啊？」這成了受苦中的盼望：相信在不義之後，終有一位公義的審判者要來臨，還他清白。，認為在這些不義的事情之後，終會有一位公義的審判者會來臨，還他清白。
對同樣被擄去巴比倫的讀者來說，從我們手上的聖經敘事一路往後，[7]直到以斯拉（第二波，458
BCE）與尼希米（第三波，445
BCE）在波斯帝國擊敗巴比倫之後，他們仍要等很久、忍耐很久，至少還有四十年的時間。忍受不公義的對待那麼長的時間，是非常難以想像的等待；一方面要成為「用語言扶助厭倦的人」、成為「受教示的人」，另一方面面對凌辱不還手，在越吃苦越深知上帝信實與公平審判的日子，仍持守盼望——這難道不是一種「順服到底」，甚至「順服至死」的信仰模範嗎？
在基督教傳統裡，我們常把「耶和華順服的奴僕」與「承擔眾人的罪、受苦至死」的耶穌基督連結在一起。保羅在腓立比書寫道：「伊本有上帝ê形狀，無掠
kap 上帝平等做所
tio̍h 執守ê，反 tńg
piàⁿ 空家己，取奴僕ê形狀……就屈家己，順服到
tī 死，甚至死 tī 十字架。」（腓 2:6–8）保羅面對的是羅馬帝國統治下的世界：腓立比在希臘，宗教自由有限；信耶穌是基督的人仍受不信的猶太人看輕，也受傳不同福音者帶來的紛爭影響。保羅寫信時自己也在監裡；即便如此，他仍用文字扶助厭倦的人。這樣的經文，在受難週有特別的意義。
3. 受苦、順服、公義：二二八與白色恐怖
從受苦當中，人到底有怎樣的能耐，能展現信心與人的尊貴？
回應全美台灣同鄉會「三月台灣人權教育月」的計畫，我們再一次思考二二八事件、大屠殺以及白色恐怖：人在不公義的環境裡，怎麼找到盼望，甚至能彼此鼓勵？
1980年二月二十八日，在台北的林義雄家的滅門血案，當時，林義雄因為高雄美麗島事件，受抓在景美受審判，無人身自由。[8]
這個血案，今年已經是46年，賴清德總統已經要求國家館案館將所有的文件解密，今年賴總統也代表國家向林家道歉，因為這案件一直沒有破案，是政府的責任，然而「但近年來，針對林宅血案公布的調查或研究報告，都無法排除國家涉入此案，也確實有情治機關妨礙偵辦，破壞關鍵證據，林宅血案政府難辭其咎，他要代表政府向林家道歉。」[9]監察院的報告也指出「警總為主的情治系統在此案介入司法偵查、誤導方向、阻撓偵辦、操弄媒體、包庇犯嫌、運用黑道有6項重大違失。」[10]
這是系統性的、國家性的不公義，[11]然而，已經有三任本土政黨的總統之後，我們現在卻仍沒有辦法給林義雄先生一個合理的解釋以及事件真相是如何。
林義雄先生的那間房子，後來成為義光長老教會，[12]是由長老教會發起全國募款，以及許多在海外的台灣人的支持下在1982年成立的，「上帝公義之光」。[13]現任的國家人權委員會以及監察院的委員田秋堇，在接受訪問分享這段歷史時，提到，他難以想像林先生以及他們一家人、家族所承受的一切；他自己後來也花了很長一段時間，才能從這樣的重大創傷中走出來，他也歷 創傷後壓力症候群（PTSD,
Post-traumatic stress disorder），原本完全沒有辦法去分享，到現在才比較好。
田秋堇 曾問林義雄說：「林先生，你後不後悔？」他知道我在問什麼，然後他頭低下去，沉默了一陣之後，抬起頭跟我說：「我很傷心，但我不後悔。」[14]
或許，從這兩個人的身上，我們看見的是田監察委員說：「我告訴我自己，他們要我們崩潰，要我們充滿了憤怒，充滿了怨恨，你就不可以變成那樣的人，可是談何容易啊？所以你要怎麼樣，繼續的站在這個世間，行走在天地間，成為一個你喜歡的自己，成為一個不被仇恨跟怨恨掩蓋的人，成為一個可以有正向的力量的人，這個就要靠你自己的努力跟摸索，所以我非常感謝很多朋友，我也非常感謝很多台灣的民眾，他們很多人所展現出來的勇氣，鼓勵跟關懷，讓我覺得是值得的」的模範。[15]林義雄先生也在擔任本土政黨的黨主席的期間 (1998-2000)，完成第一次的政黨輪替，取得總統大選的勝利。至今，我自仍在許多議題上受林義雄先生的啟發。
這或許對我們在座的兄姊來說，有很不一樣的深層意義。「上帝公義之光」是透過有限與軟弱的人、透過集體的力量與努力，才能稍稍展現出來。那個曾是血案、恐怖、眼淚的地點，今天成為公共的見證：有人記得歷史，有人仍在堅持公義與尋找真象；有一群人仍在聆聽受苦者的聲音，在受苦的位置上向憐憫的上帝懇求。這也回應著：世界各地的教會在面對不公義的歷史時，是否能挺身而出，成為上帝奴僕的形象與見證？
婦女神學家提醒我們：我們或許會很想知道「受苦、順服的奴僕」到底是誰，但我們或許更要在意的是「以色列的角色是什麼？」被呼召的奴僕可能是男性，也可能是女性；[16]不僅只是「一個奴僕」受呼召，而是整個以色列、整個信仰群體，要如何回應上帝透過先知所傳達的信息，如何整體成為「教導人、扶持人的舌，受教示的耳」，在受苦中仍能持守盼望，持守對公義以及對上帝的信仰。今年的二二八，我們也許更能看見：整體的台灣人對公義的追求、對不義受苦者的重擔，有更深的體會，也看見一些轉變的可能。
4. 耶穌 – 光榮地進耶路撒冷城
從這樣的信仰反省與見證中，我們來到《馬太福音》21
章。這段是少數在四本福音書都有記載的耶穌事跡。一般來說，猶太人一年上耶路撒冷「朝聖」，特別在節期時多半用走路。耶穌上耶路撒冷，是要守「逾越節」。
但是，耶穌主動差兩位學生去牽驢仔來，呼應《撒迦利亞書》9:9：「錫安ê
cha-bó͘-kiáⁿ ah，tio̍h
大沉歡喜，看 ah，你ê 王來就近你；伊是公義
koh 行拯救，溫柔，koh
騎驢 kap 驢所生ê 驢á-kiáⁿ。」
在馬太福音裡，耶穌具體展現先知所預言的、耶和華得勝的形象。這是極具政治意涵的行動，也與「復興大衛王朝」的盼望相連。但我們同時看見，它與一般戰爭凱旋的場景很不一樣：君王騎的不是戰馬，而是驢子仔；迎接他的不是軍隊儀仗，而是平民百姓用棕樹枝與外衣鋪路，高聲喊：「大衛ê 後裔，和散那」這宣認耶穌是上帝之子、以色列的拯救者，也指向上帝的國度。
另一邊，實際統治耶路撒冷的是總督彼拉多與地方代理人希律王——他們騎戰馬，有軍隊包圍保護，充滿威儀。彼拉多是羅馬皇帝凱撒的代表，象徵羅馬帝國的統治權。
經文說：「（耶穌）入耶路撒冷，通城搖泏，講：這個是誰？眾人講：此個是先知耶穌，對加利利的拿撒勒來的。」咱兄姊可能也感覺奇怪：為什麼這邊對耶穌有兩種不一樣的理解？一種是極其肯定：「大衛的後裔、奉主名來的」；另一種卻只說「先知」，還特別強調「加利利的拿撒勒」，是一個邊遠、受人看不起的地方。
聖經學者提醒我們要思考幾個面向：（1）門徒提醒耶穌：耶路撒冷近來有人要用石頭
tim 你；（2）耶穌早已多次預告：上耶路撒冷要受苦、要死，但會復活；（3）有人因耶穌的醫治與教導信他是基督、是上帝的兒子，並開始跟隨；（4）也有人不信任他，不斷收集他的言行，回報法利賽人。
或許那群拿棕枝、鋪外衣在路上的人，是曾受醫治的睛瞑的人、擺腳的人、受鬼附的人；也可能是外邦人、在水井邊與耶穌對話的婦仁人與鄉社的人；是見過五餅二魚的人；是聽八福受感動的人；是一直在他身旁的門徒與學生。這些人已經相信耶穌是基督，是上帝的兒，受差來入世間，所以他們聚集大聲喊：「佇至高的和散那！」
若咱仔細看《撒迦利亞書》9
章的前後，特別第
10 節：「我
beh 除去以法連ê 戰車
kap 耶路撒冷ê 戰馬……祂
beh 對列國傳和平……」這個騎驢的「王」是要帶來「列國和平」的王，是要除去戰馬與戰爭武器的和平君王。對生活在他族統治下的以色列人，或在戰爭陰影底下的人而言，耶穌「謙卑的和平人君」能帶來盼望。耶穌自己也已準備好：進城之後要面對挑戰。「榮光入城」也意味著他對即將到來的受苦，以及對上帝旨意的順服。
然而，並非所有人都像那群拿棕枝、鋪外衣的人一樣；在耶路撒冷，有人可能才剛開始要認識耶穌，只稱他是先知；也有宗教人員早已收集他的言行，準備找他與門徒的麻煩。很快，在週四晚上，耶穌與親近的門徒吃完逾越節晚飯、彼此洗腳之後，門徒、宗教人員與民眾，都會用行動表達他們對耶穌身份的看法。
5. 教會 – 信仰群體 對耶穌的想像
不同的人、不同的信仰團體、不同的信仰傳統——甚至在同一間教會裡——都可能對耶穌的理解不完全相同。有人因個人的相遇與經歷，有人因帶領自己信主的人；有人受教會聚會方式、聖詩內容影響，也有人受教義與教會歷史形塑。我們對「耶穌」扮演什麼角色的理解，往往會反映在教會生活、在制度與公共見證中。
以英國聖公會為例，過去
1400 年沒有女性大主教，因為教會認為大祭司只能由男性擔任，門徒按字句看也只有男性。這樣的理解直到
1994 年才開始改變：[17]1992
年通常年會通過允許按立女性神職人員；1994
年起施行。在
Bristol Cathedral，首批有
32 位女性按立為牧者。之後
1995 年第一位女主教
Libby Lane 受選（Bishop
of Stockport），[18]而到 2026 我們看見第一位女性大主教。
5.1. The Quiet Revival
這些年也出現一個引人注意的現象：〈The
Quiet Revival〉（Bible
Society, conducted by YouGov, 2025）指出，過去六年在英格蘭與威爾斯，18–24 歲的 Gen Z 參與教會活動的人有增加，其中男性比例高於女性。[19]在美國情況也相似。[20]研究指出，這一代人重新與教會建立關係，主要有兩個原因。
第一，是
COVID-19 之後，教會在提供食物、參與社會行動、提供團體歸屬與生命意義的尋找、以及作避難所方面扮演了重要角色，讓人可以進來，然後留下來。就像這週新任大主教在教會門外敲門三次，請求進入——不是用權力進入，而是邀請我們一起服事、一起學習上帝。
第二項，研究人員也非常擔心：有不少年輕男性透過某些保守極端教會，重新確認男性對女性的優勢甚至支配；他們在家庭角色、女性身體、教會職位與社會網絡上追求「男性精英」式的互惠團體，對弱勢處境不那麼在意，甚至認為是「自做自受」。這種趨勢也使許多女性加速離開教會，尤其在美國特別嚴重。
因此，在英國大主教就任禮拜中，眾教會共同簽署「普世合一盟約」，宣告共享服事、追求「完全、可見合一」，並要求彼此事工與見證是
accountable——這非常重要。這位女性大主教的出現，對一些教派而言因自身框架而難以接受；對我們
PC(USA) 來說，雖然已經有女性總會議長與總會總幹事，但這些都不是理所當然的結果；我們仍需要自我學習，也需要向普世教會夥伴學習。這一切都反映：我們如何認識「耶穌」是誰、他做了什麼、他呼召教會成為什麼，信仰群體終究會在自己的體制與公共見證上呈現出來。
另一方面，對許多正在尋求轉型的教會而言，重新討論「耶穌」是誰——特別在棕樹主日、耶穌榮光入耶路撒冷的時候——我們口中所宣認的耶穌是哪一位？在我們的敬拜、制度與公共立場裡，我們所跟隨、所期待的，是哪一種「君王」？
5.2. Kewanee, PCUSA
伊利諾州西邊、靠近
Iowa 的鄉間小城
Kewanee，有一間第一長老教會（First
Presbyterian Church of Kewanee, PC(USA)），就有一個很有意思的故事。
那裡的會眾曾長時間「看見卻沒真正看見」禮拜堂裡兩扇彩繪玻璃：窗上把耶穌與抹大拉的馬利亞描繪為有色人種，看起來像黑人。直到
2020 年新到任牧者
Rev. Annabell Williams-Blegen 以「新鮮的眼光」指出它的重要性，許多在此受洗、結婚、世代聚會的老會友才坦白說：以前從沒特別去想。她形容：這個禮拜堂「本身就在呼喊教會的人要學習合一」，因為它在最顯眼處就讓人看見：耶穌不是被某個族群「完全擁有」的符號，而是邀請眾人一起在耶穌裡面被重新組成一個多樣的群體。這個重新發現不只是美術欣賞，更像是一場屬靈的轉形：會眾開始更有意識地談論自己所敬拜、所跟隨的基督，並在社區裡用新的語言介紹自己，甚至有人會對外說：「去那間有『黑人耶穌』的教會。」這使他們的身份與見證更清晰——不是靠口號，而是讓「耶穌的形象」在公共空間裡成為彼此討論、彼此對話、並走向更深合一實踐的起點。[21]
親愛的兄弟姊妹，Kawanee長老教會的見證，提醒我們 (1) 重新尋求、發現耶穌的形象是充滿奇妙的，(2)
在傳統上，我們所認識、所愛的耶穌，是會「轉變形象」，而這也帶來新的宣教的機會 (3) 不論我們所愛的耶穌有多美完，在受難日那天，這位我們所愛的耶穌也一定會死，受釘在十字架上，等待復活的那日，咱可能會發現，復活的耶穌有一些不同，我們可能也會和門徒一樣，一開始認不出他來，要一起走一段路、一起交談與吃飯，才會認出他來。 (4) 受難週，就是預備將我們自己，以及所愛的耶穌，一起走受苦的路，是必須的過程，信仰的過程。
6. 耶穌基督是咱的救贖中保，咱著大聲謳咾伊！
今天是棕樹主日；這個星期五，就是耶穌受難的日。
當耶穌騎驢入聖城的時，照撒迦利亞先知書所寫的，祂是一位謙卑的和平人君，不是騎戰馬、不是靠軍隊、不是用權勢壓人；祂是準備好為著眾人的罪來受苦、受死，並且要復活的君王。也因為如此，「榮光入城」不是一場輕鬆的遊行，而是一條十字架的道路：祂明知前面有背叛、有審判、有羞辱、有釘十字架，仍然不退後；祂「硬著臉面像堅石」，因為祂信靠那位稱祂為義、與祂相近的上帝。
咱若回頭看《以賽亞書》的奴僕：清晨被喚醒的耳，先聽上帝的話，然後用一句話扶助厭倦的人；在凌辱與呸涎中仍不掩面；在不義之下仍相信上帝終要伸冤。這個奴僕的形象，在受難週與耶穌的道路交會：耶穌就是那位順服到底的僕人，也是咱的救贖中保。祂為咱的罪受釘在十字架上，死，後來復活，使咱在仍身處罪惡與黑暗的世界裡，有真實的盼望：不是廉價的樂觀，而是穿過苦難、仍能站立的盼望。
所以，棕樹主日對咱不是只有「拿棕枝、唱和散那」的瞬間熱鬧；棕樹主日是在問：咱所迎接的耶穌是哪一位？是眾人期待的「戰王」？還是那位「騎驢的和平人君」？若咱迎接的是後者，咱就不能只停在喝采；咱要進入聖週，學習跟祂同行：在上帝面前更深悔改，在受苦的人身旁更深陪伴，在不義的歷史面前更深誠實，在分裂的教會裡更深追求合一，並且讓咱的信仰與事工是
accountable：願意被福音檢驗、願意彼此負責、願意修復傷痕、願意守護受害者、願意對權力說真話、願意作和平的器具。
兄弟姊妹，耶穌不是只要咱「大聲」謳咾祂；耶穌也要咱用生命來謳咾祂，用聽上帝話的耳孔、扶助厭倦者的舌、行十字架道路的腳步，來作見證。願咱在這至聖的受難週更深體會上帝對咱的疼，並且從心底真實地喚講：
「大衛ê後裔，和散那！tī
主ê名來ê得tio̍h
o-ló！tī 至 koân ê，和散那！」（太 21:9）
願咱所謳咾的，不只是嘴唇的聲音，也是咱整個信仰群體的方向：準備迎接那位謙卑入城、也為咱受難、並帶來和平的主，—直到復活那日的來臨。
我們一起來禱告。
7. 講道後的禱告
咱做伙來禱告：
全能、憐憫的主上帝，感謝你佇棕樹主日呼召阮迎接那位騎驢入城、謙卑又堅定的救主耶穌。當咱欲進入受難週，求你清晨時就喚醒咱的耳孔，使咱先聽你ê話；也賜阮受教示的舌，會用一句話扶助厭倦的人。
主啊，阮受得提醒：你最親愛的聖子並非直接進入榮光，卻是先受痛苦；未先被釘十字架，便不進入榮耀的裡面。求你憐憫施恩，讓阮行走十字架的道路時，真正看見那道路就是生命與平安之路。求你保守阮毋通只有停佇和散那的呼叫，卻願意來跟隨耶穌基督，學習悔改、學習負責任（accountable）、學習守護受傷的人、追求真理與和平，佇轉變與換新的過程中間，做你謙卑的見證、和平的器具。
願主耶穌的受苦與復活，成做阮的盼望與力量，帶領阮走過黑暗，迎接復活那日早時的光。
禱告是靠主耶穌基督的名。阿們。[22]
https://www.youtube.com/live/0OuE1kbtUog?si=epJQk4Xdlv1z6815&t=1604
[1] https://www.npr.org/2026/03/25/nx-s1-5753707/archbishop-canterbury-church-england-sarah-mullally
[2] https://www.facebook.com/photo/?fbid=1538508290978743&set=pcb.1538508727645366
[3] https://www.bbc.com/news/articles/c5y791lw0lzo
[4]
https://www.bbc.co.uk/backstage/programmes/documents/installation-of-106th-archbishop-of-canterbury-oos.pdf
[5] https://episcopalnewsservice.org/2026/03/25/sermon-text-archbishop-of-canterbury-sarah-mullally-preaches-at-her-installation/
[6] Joel
B. Green, Thomas G. Long, Luke A. Powery, Cynthia L. Rigby, Carolyn J. Sharp.
Connections: A Lectionary Commentary for Preaching and Worship (p. 118).
Presbyterian Publishing Corporation. Kindle Edition.
[7] First
Group (c. 537-536 BC): Led by Sheshbazzar and later Zerubbabel, this group
focused on laying the foundation of the Second Temple.
https://www.biblegateway.com/resources/encyclopedia-of-the-bible/Sheshbazzar
[8] https://www.facebook.com/share/p/18JB8g25Qn/
[9] https://www.cna.com.tw/news/aipl/202502280085.aspx
[10] https://www.cna.com.tw/news/aipl/202302240223.aspx
[11] https://www.cy.gov.tw/News_Content.aspx?n=125&s=26076
[12] https://hsi.nhrm.gov.tw/nhrm/zh-tw/trans/2252425
[13] https://www.twreporter.org/a/interview-tien-chiu-chin-on-1980-lin-family-murders
[14] https://www.twreporter.org/a/interview-tien-chiu-chin-on-1980-lin-family-murders
[15] https://www.instagram.com/reels/DUuWICdAIbv/
[16]
Newsom, Carol A.; Ringe, Sharon H.; Lapsley, Jacqueline E.. Women's Bible
Commentary, Third Edition: Revised and Updated (p. 263). Presbyterian
Publishing Corporation. Kindle Edition.
[17] https://www.churchofengland.org/media/press-releases/celebrations-mark-25-years-womens-ordination-priesthood
[18] https://www.bbc.com/news/uk-politics-30974547
[19] https://www.theguardian.com/commentisfree/2025/apr/21/gen-z-men-church-community-activism-online-radicalisation
[20] https://www.nytimes.com/2024/09/23/us/young-men-religion-gen-z.html
[21] https://pcusa.org/news-storytelling/news/2023/11/8/people-color-adorn-stained-glass-windows-first-church-kewanee-illinois
[22]
Adopted from Book of Prayer, Church of England. (1979) Joel B. Green, Thomas G.
Long, Luke A. Powery, Cynthia L. Rigby, Carolyn J. Sharp. Connections: A Lectionary
Commentary for Preaching and Worship (p. 119). Presbyterian Publishing
Corporation. Kindle Edition.
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