即使骨枯焦，主所疼的人猶原會再活 (以西結書37:1-14, 約翰福音 11:1-45) (March 22, 2026)
Date: March 22, 2026 (Fifth Sunday in Lent)
Location: TPC
of Greater Chicago
Sermon title:
即使骨枯焦，主所疼的人猶原會再活
Scriptures: 以西結書37:1-14, 約翰福音 11:1-45
Scripture of
the week: 「我beh將我ê神hē tī lín ê內面，lín就beh活；我安置lín tī本所在，lín就知我耶和華án-ni講，也án-ni成；這是耶和華講ê。」(以西結書 37:14)
0. 問安
兄弟姊妹，大家平安！
今天是大齋節期的第五個主日，下星期就是棕樹主日。我們的救主耶穌越來越靠近耶路撒冷，也代表我們的教會在面對所承受的世界的苦難、個人的苦難，以及靈性的考驗時，也越來越深刻。
我相信咱大家透過主日的禮拜、星期三的查經，以及平日的靈修、團契、彼此關心代禱，並對我們國家與世界的關心，都不斷成長；也對上帝救贖那不斷更新的認識，繼續加深。
這個月也是美國的婦女歷史月（Women’s History Month），我們也持續透過婦女在教會、社會、國際上的付出，來成為我們信仰反省的內容。
這個星期，日本的首相 Sanae Takaichi 高市早苖 來訪問美國，以及美國的總統。[1]Takaichi 首相是日本實行憲法之後第一位女性首相。目前是她第二個任期；上個月，她帶領所屬的政黨取得國會過半數的席次，訴求對國家諸多政策進行重大的改革，包括修改憲法、提高國防與安全保障，以及更平衡的經濟發展。我們也看見，她充滿彈性的外交手腕，包括送 250 棵櫻花樹來慶祝美國建國 250 週年；讓不僅是 Takaichi 首相，也讓日本成為美國的忠實夥伴。
https://www.whitehouse.gov/wp-content/uploads/2026/03/P20260319DT-0279.jpg?w=960
https://content.api.news/v3/images/bin/a18c6758ac289983a15942e3339a41cc
Prime Minister TAKAICHI’s Visit to Arlington National Cemetery and Wreath Laying Ceremony
https://www.mofa.go.jp/files/100998882.jpg
1. 講道前的禱告
咱一起來禱告：
耶和華我ê石磐，救贖我ê主ah；
願我ê嘴所講ê，心所想ê，tī你ê面前得tio̍h接納。阿們。（詩 19:14）
2. 以西結書：枯骨的復活——上帝百姓回歸應許之地與狀態
今天的第一段經文是以西結書。
聖經學者對這本書的研究指出，以西結書的內容以及「預言」，是在耶路撒冷於主前 586 年被巴比倫毀滅的前後二十年（597–570 BCE）成形。當時，包括先知以西結在內的貴族以及領袖被抓到巴比倫；許多預言是給同樣被抓到巴比倫、離開家鄉的以色列人，以及仍留在耶路撒冷的百姓。
以西結書第三十七章，我們手上的聖經把內容分成兩個大段落：第一段的副標題是「枯焦的骨欲活」；第二段是「猶大及以色列組成聯合王國」。神學家建議我們：這兩段經文要放回那個處境去讀——南國猶大也失去了自己的國家與制度，失去對自己生活的主導權；甚至意見領袖、宗教人員以及國家的領導人都被抓，不得不面對：自己也和北國以色列一樣，失去自己所珍惜的一切，而且被迫活在其他勢力底下，被他人支配。在宗教、信仰以及人與人之間的關係上，都面對極為嚴重的挑戰。
人在這一切苦難當中，不禁會問：上帝在哪裡？上帝的旨意是什麼？苦難怎麼會在上帝的眼中發生？以及我們現在、未來要怎麼辦？
就在這樣的處境底下，在巴比倫的先知領受上帝的異象。從第三十六章，我們看見上帝也了解這群百姓的心情：
「我欲用新的心賞賜恁，閣欲對恁的肉體中除去親像石的心，賞賜恁親肉的心。
我欲將我的神下佇恁的內面，互恁順趁我的律例，守我的法度來行伊。」（以西結 36:26–27）
上帝更新、也重新創造祂的百姓（換心），以及土地，讓人可以居住、遵守上帝的律令；在與上帝合好的關係中，可以生產；在荒蕪後繼續生活下去，展開新的生活。
今天的經文是另一個異象：在山谷中滿滿的骨頭，真枯焦（Ko-ta）。我們也看見耶和華和先知之間的對話——
「祂對我講：人子ah，chiah ê骨ōe活bōe？
我應講：主耶和華ah，祢知伊。」（以西結 37:3）
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/7/74/The_Vision_of_The_Valley_of_The_Dry_Bones.jpg
https://live.staticflickr.com/729/22639836515_839eb0208e_b.jpg
但是，以西結看見這些「復活」的人裡面「無活氣」。所以主又說：
「主耶和華 án-ni 講：活氣ah，tùi hiah-ê風來，pûn tī chiah ê 受刣-ê，hō͘ in 能活。」（以西結 37:9）
https://lutheran-church-regina.com/blogs/image/life-for-dry-bones-mount-olive-lutheran-church-pentecost-sunday-sermon-may-19th-2024-ezekiel-37114.jpg?v=1
上帝看見存留下來的百姓：
「in 講：阮ê骨 lóng 枯焦（Ko-ta），阮ê ǹg望 lóng 失落；阮一盡剿滅。」（以西結 37:11）
上帝帶先知去墓地，讓人從墓地出來，成為極大的軍隊；也因為上帝將神放在這些枯骨的裡面，人就能活。
對以西結書同時代的人，甚至活在今天的我們，聽見這段經文，可能立即會說：怎麼可能？這完全不合乎理性的規則與想像。
或許，今天聖經的啟示，是要我們透過以西結的見證，重新調整看世界、看待現實的觀點；從「荒謬」、從「我們認為完全不可能——烏魯木齊，練瘋話的代誌」的裡面，看見另一種可能性：是上帝從不可能當中，再一次、又一次，為與耶和華立約的百姓開路。
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女神學家在《婦女聖經註釋》裡提醒我們：人類往往把信仰放入各種宗教框架之中，形成許多假設，或「神學論點」；包括採取怎麼樣的宗教儀式、對聖殿的觀點、種族、階級、性別、性傾向、身心障礙……這些框架有時會成為人與上帝之間的障礙——「我們必須被剝除所有那些被珍愛的假設與慾望，才能經驗新生命。這裡沒有『循序漸進』的補救之道。」[2]這是一種徹底的轉變，往往從我們以為不可能的情況當中顯現出來。
3. 時代的枯骨
3.1 二二八的枯骨
全美台灣同鄉會持續推動台灣訂定「三月台灣歷史人權民主月」，自二二八那日起，在學校教育、社區活動中推動二二八人權教育。
今天是三月 22 日，在台灣歷史上，今天也代表一件重要的事情。在二二八事件發生之前，國民政府的監察委員丘念台以及閩台監察使楊亮功就已經寫報告給南京政府，說明行政長官陳儀並不適任，但是「無奈陳儀長官深受蔣介石信任而不為所動」。在二二八事件發生之後，「南京的國民黨第六屆三中全會在 3 月 22 日通過劉文島等 55 人的連署提案，決定對陳儀『撤職查辦』，卻仍被蔣介石依總裁特權打消此議。」
二二八事件責任歸屬研究報告摘要，https://www.228.org.tw/incident-research2
1947 年三月份，是第一波有計畫的殺人：包括台南著名人權律師湯德章（父親是日本人，母親是台南南化人），在三月 13 日在市政府前的圓環被槍殺；[4]出身台南、原本在新竹擔任檢察官的王育霖，三月 14 日在家門口被憲兵抓走，就此消失；[5]桃園中壢客人、台北高等法院法官吳鴻麒，三月 13 日在法院辦公時被抓，三月 16 日在台北南港橋下發現他的屍體，還有其他七位受害者的屍體。[6]還有許多有名字的，以及沒有名字的受害者。
https://encrypted-tbn0.gstatic.com/images?q=tbn:ANd9GcQMkDHy3av7-rTezaSddifYI5SkmW-ZP09kEw&s
https://www.hkdb.org.tw/export/sites/hakkakm/theme/theme11/.galleries/biography03/image047.jpg
今年也是台灣總統直選三十年。賴清德總統表示，台灣人直接選舉自己的總統，代表「主權在民」，人民是國家的主人；確定政府的合法性與民主正當性；也代表台灣是主權獨立的國家。賴總統也特別強調，這樣的成果不是「從天上掉下來的」，而是有無數事件以及犧牲奉獻爭取而來。賴總統也清楚說出「國民黨統治的台灣，比日殖民統治的日本，對台灣還要差。」這樣的評論。[7]
我也在想：經歷 1947 年二二八事件以及大屠殺的人，能想像有這樣的一天會來臨嗎？
3.2 318 太陽花的枯骨
許多我這一代的台灣人，對台灣的認識與想法，可能和在座大多數兄姊有一些差距；但是，從對政治、土地、人民、歷史以及民主的關心，我們或許也有很多部分是連結在一起的。
對我而言，最靠近「對政治的恐懼、憤怒，以及尋求上帝公義與旨意帶領」的一次，是 2014 年 318 太陽花運動：反服貿協議、佔領立法院，[8]以及後來 324 佔領行政院與流血衝突。[9]
那個時候，我仍在台南神學院讀書，第三年級正努力把論文寫完、交出去、要畢業。我和神學院的同學聽見事情發生：國民黨與中國的關係、國家暴力如何對付學生、一般百姓，甚至醫療人員。在神學院學生的發起以及老師們的支持下，學校決定改到立法院上課；我們輪流進到立法院去換班，也把情況和在外面的同學、老師分享。學生同伴拍照片、寫文字、寫禱告詞，在網路上分享；希望在整個太陽花運動中，有基督教的參與，有神學的反省與建立。而我和我的同學、老師們，都不願意成為局外人。
那個時候的〈島嶼天光 Island’s Sunrise〉（滅火器樂團），[10]成為我們唱的歌，也成為希望：現在是彼一天，勇敢的台灣人。許多分析指出，2014 的太陽花運動「也重新喚起台灣公民社會能量，影響力也擴及香港年輕世代，鼓舞香港年輕人勇敢向中國爭取民主與自由……成功讓台灣人民從馬政府『拚經濟』的中國夢中醒來，重新鞏固台灣的主體性與自主性。」
我回想當時，我也不知道這樣的抗爭會有什麼結果，也想像不到後來國民黨在 2016 年整個翻盤。日本學者 Yoshiyuki Ogasawara 小笠原欣幸 分析指出，[11]這是一次歷史性的選舉：（1）民進黨首次獨立在立法院過半，以及選出台灣第一位女性總統；（2）終結國民黨的歷史作用，再也無法一黨獨大，只能靠和中國共產黨合作：「從蔣介石以來，國民黨和中國共產黨對抗以守衛中華民國這樣的歷史角色，也將宣告終結。」
https://www.twreporter.org/images/20160815165858-c6467df2cffc9baffa7316c8bffca793-tablet.jpg
4. 拉撒路的復活，以及耶穌所關心的人與事
今天的第二段經文是約翰福音 11 章，這也是大家很熟悉的經文。
這段經文有三組人，我們可以來考慮：
4.1 拉撒路以及耶穌的學生
經文只有七節說明拉撒路以及墳墓。在今天的經文裡，沒有清楚告訴我們耶穌為什麼延遲去看拉撒路。
當兩個姊妹所差的人來報講：「主ah，你所疼ê人破病lah。」
https://d113wk4ga3f0l0.cloudfront.net/c?o=eJw1jssOwiAQRX-FsK4U2mKta-OiceUPGIRpwRZpeKRR47-Lic5mcpJ758wLB5e8hMsED7zHQ9l0bdWWFWWcVqylnPOalfQ720sPIQV0FiZAQCfxFD7j0TuLogZ0AKEK1Dt9R4wVqN5tmobclhEXf8c1yQli1khnyWxGHUN0ciLGihECScvshApk8U4lGY275-rvLz4MdZdxNSpqvN91tMAavid-EMEus4iQw2te3go_gaIMvz9TU0hL&s=2126fb9d823745b887430abcf390b53ee55a6aea
又對祂的學生說：「咱ê朋友拉撒路 teh 睏；我去是 beh 叫伊醒。」（約翰 11:11）
當耶穌到拉撒路的鄉社時，拉撒路已經在墓裡四日，人已經死透。
4.2 馬大與馬利亞
婦女神學家提醒我們：這段故事若從經文比例來看，耶穌反而花更多時間和馬大、馬利亞對話，比對跟在祂身旁的那些門徒還多、更親近。或許我們也可以試著調整故事的重心：來了解馬大與馬利亞所面對的挑戰、內心的想法與承擔，以及她們如何與耶穌互動。
4.2.1 馬大與耶穌的互動
面對馬大心中的疑問：「你若 tī chia，我ê兄弟就 bōe 死。」
耶穌進一步說：「Koh 活 kap 活命是在 tī 我；信我ê人 sui-bóng 死，iáu-kú beh 活；見若活來信我ê人永永 bōe 死。」（約翰 11:26）
耶穌沒有先為自己是否延遲作解釋，反倒引導馬大去認識：活命的主宰在哪裡？從誰而來？
馬大竟然也沒有進一步質問原因，卻這樣回應：「主ah，是lah，我已經信你是基督，上帝ê Kiáⁿ，就是來入世間ê。」（約翰 11:27）
這是約翰福音第一次有人如此見證：耶穌是基督、是上帝的兒子、是「入世間的」；把「道成肉身」的神學概念清楚表達出來。這樣的認識，比耶穌其他門徒更深入。約翰福音的作者也有意識地透過馬大，表達對讀者的期待：希望每個人都能做出這樣的信仰告白——是真實地從生命處境裡，在耶穌身上找到對末世的盼望。[12]
4.2.2 馬利亞與耶穌的對話
馬利亞以及猶太人也啼哭，抱怨耶穌沒有做些什麼（約翰 11:33）。看見這些啼哭的人，經文說：「耶穌流目屎」（約翰 11:35）。
耶穌可能受到這些人的行為感動而流目屎；耶穌也可能為「死亡的氣力」仍在世界中運作、那毀壞性的能力而流目屎。這個家庭承受的痛，使耶穌想起世界的痛。[13]
這位馬利亞，按約翰福音的說明，就是「曾用香油抹主，用伊的頭毛拭主的腳的」（約翰 11:2），是初代教會著名的人。馬利亞、以及她的姊妹馬大，和耶穌的母親馬利亞一樣：這些女性把問題帶到主面前，帶著信心，相信主會按祂看作好的方式回應。
對約翰而言，這些女性的門徒印記清楚可見：她們主動差人去請耶穌；她們大膽而堅實的信心；她們把悲傷與痛苦帶到耶穌面前；她們願意與耶穌就生命、死亡與信心展開對話；以及她們對耶穌毫不動搖的愛——這些都是門徒身分的記號。[14]
4.3 從耶路撒冷來的猶太人
耶穌是為了朋友流淚嗎？
經文背景裡，門徒提醒耶穌說：「拉比，近來猶太人愛欲用石頭擲（tim）你，你猶欲閣去遐嗎？」（約翰 11:9）因為伯大尼距離耶路撒冷很近。
耶穌的流目屎，有沒有可能也包含「憤怒與激憤」，而不只是單純的憐憫？因為拉撒路的死亡提醒祂：祂自己也離死亡不遠。經文說：「就近馬利亞ê猶太人，看見耶穌所行ê tāi-chì ê，chōe-chōe信伊。」但是，在場也有一些猶太人沒有信耶穌是基督，反而「去尋法利賽人，將耶穌所行的代誌給他們講」（約翰 11:45–46）。
拉撒路復活的故事，讓我們看見三群不同的人和耶穌互動，也看見各有不同的反應。
耶穌問馬大的那句話，也是在問我們每一個人：「我 kiám 無 kā 你講，你若信，能看見上帝ê榮光 mah？」（約翰 11:40）
馬大把本福音書的核心問題具體化：信的人是否仍要把耶穌框限在自己預設的類別之內——即使那些類別出於善意；還是信徒願意讓耶穌打碎那些類別與期待，讓上帝工作，讓恩典臨到信祂、愛祂的人身上？[15]
5. 復活的型式以及人的期待
從以西結書的「枯焦的骨欲活」，到約翰福音「拉撒路的復活」，我看見不論是先知或相信耶穌的門徒們，都面對一個難以克服的功課：上帝工作的「遲延」，以及上帝的工作超乎我們的想像框架。這不僅是每一位跟隨耶穌的人個人的功課，也是信仰群體的功課。
在伊利諾伊大學香檳分校（University of Illinois,
Urbana–Champaign）校園附近的 Covenant Fellowship Church（CFC）的故事，或許可以成為我們的信仰反省與參考。[16]
CFC 起初是一間以韓裔學生為主的校園教會；然而他們持續操練一種「禱告的教會」生活：清晨的禱告、較長時間的禱告聚會——不是把禱告當作宗教例行公事，而是像馬大馬利亞一樣，把「主啊，若你早在這裡……」那種失望、焦急、無助都帶到耶穌面前，承認自己也站在一個「乾到快要破碎」的現實裡。
正是在這樣的禱告中，他們沒有只是求「把我們的人數加多」、或「讓我們更像某一種成功的教會」；反而像以西結被吩咐向氣息說預言一樣，學習讓聖靈把生命的氣息吹進群體的縫隙，把彼此原本不相連的骨頭重新連結。
結果出人意外：這間原本清楚帶著韓裔基因的教會，竟逐漸成為多元族群的群體；研究者指出，到 2011 年時，會眾中非韓裔已超過一半，其中也包含相當比例講華語的人，以及台灣人。更讓人驚訝的是，帶來更新的不是靠光鮮亮麗的活動，而是那個看似「慢」又「不合潮流」的操練：透過禱告，把死亡文化、孤單、學業壓力、身為移民的焦慮、身份掙扎，一項一項帶到主前，讓上帝來決定，而不是讓人的恐懼決定議程。
這就像約翰福音 11：耶穌不是遠距離一句話就把問題「解決掉」，而是走進哀傷、站在墳墓前流淚，卻同時宣告「我就是復活與生命」，並邀請信仰群體的人一起參與：「把石頭挪開」「把他（拉撒路）解開，讓他走」。
或許，我們可以從 CFC 的例子學習到：這群深愛耶穌的人，先停下來、哭出來、把難處帶到上帝面前；然後在他們想不到的方向上，聖神的風吹進來，顯出不同面貌的復活。
6. 小結：即使骨枯焦，主所疼的人猶原會再活
主所愛的是誰？我們或許可以從上帝所要的、所命令人遵守的來認識：
- 「行公義、好憐憫、謙卑和上帝同行」的人（彌迦書 6:8）
- 「盡心、盡性、盡力愛主，咱的上帝；以及愛恁的鄰居親像自己」的人（申命記 6:4；馬可福音 12:30）
耶穌把這新生命的應許擺在馬大面前，也擺在我們每個人面前，輕聲問我們：「你信 chit ê mah？」又說：「Koh 活 kap 活命是在 tī 我；信我ê人 sui-bóng 死，iáu-kú beh 活；見若活來信我ê人永永 bōe 死。」（約翰 11:26）
當我們學習真實地把心中的負擔帶到主面前，並願意讓主展開超乎我們想法的工作，願咱每一個人都能感受到：有活氣在我們的生命裡，也在我們的信仰團契當中。
在困難的時，即使骨枯焦，跟隨主旨意、主所疼的人，猶原會再活。
7. 講道後的禱告
憐憫人的主上帝，感謝你在不同的時代，透過不同的人與方式，向人顯明你的拯救與活命。願你的聖神此刻在我們中間運行：當阮感受到心靈枯焦，親像佇荒野地的骨頭，求你讓阮得著你的應允，互阮會結連、生肉、生皮，也有活氣佇阮內面，佇阮的群體中間。
主啊，當阮遇到困難、不知按怎走的時，求你幫助阮將心內的重擔帶到你面前；教阮信任你，向你開口，向你展開，將未來交托佇你的手中。求你用你永遠活的盼望扶持阮，互阮深知：你有奇妙的安排，你有信實的帶領；願阮甘願跟隨你，行你所開的路。
阮這樣祈禱，是奉靠主耶穌基督的名。阿們。
[1] https://www.npr.org/2026/03/19/g-s1-114405/japan-takaichi-visit-white-house，https://www.pbs.org/newshour/world/watch-live-trump-meets-with-japanese-prime-minister-sanae-takaichi-at-the-white-house
[2] Newsom,
Carol A.; Ringe, Sharon H.; Lapsley, Jacqueline E.. Women's Bible Commentary,
Third Edition: Revised and Updated (pp. 290-291). Presbyterian Publishing
Corporation. Kindle Edition.
[3] 二二八事件責任歸屬研究報告摘要，https://www.228.org.tw/incident-research2
[4] https://www.228.org.tw/228heroes/853e98d1-786b-403a-b197-674dd3f0029b
[5] https://www.228.org.tw/228heroes/14d53e48-65ae-4543-9baa-3c8c984749a1
[6] https://www.228.org.tw/228heroes/100878e1-bbc6-4f6e-b04d-af14cc8526cb
[7] https://www.cna.com.tw/news/aipl/202603140113.aspx
[8] https://www.facebook.com/photo?fbid=1342141804608067&set=a.474639128025010
[9] https://www.facebook.com/photo/?fbid=1382598670556047&set=a.347766704039254
[10] https://www.youtube.com/watch?v=iV8JDbtXZm4
[11] https://www.tufs.ac.jp/ts/personal/ogasawara/big5/taiwanelection2016analysiscn.pdf
[12] Wilcox,
Ashley M.; Wilcox, Ashley M.. The Women's Lectionary (pp. 86-87). Presbyterian
Publishing Corporation. Kindle Edition.
[13] Newsom,
Carol A.; Ringe, Sharon H.; Lapsley, Jacqueline E.. Women's Bible Commentary,
Third Edition: Revised and Updated (p. 524). Presbyterian Publishing Corporation.
Kindle Edition.
[14] Newsom,
Carol A.; Ringe, Sharon H.; Lapsley, Jacqueline E.. Women's Bible Commentary,
Third Edition: Revised and Updated (p. 524). Presbyterian Publishing
Corporation. Kindle Edition.
[15] Newsom,
Carol A.; Ringe, Sharon H.; Lapsley, Jacqueline E.. Women's Bible Commentary,
Third Edition: Revised and Updated (p. 524). Presbyterian Publishing
Corporation. Kindle Edition.
[16] HYUNGSUK
BRIAN CHOI, 'Growing the multicultural church through children’s ministries:
the transformation of a Korean congregation' (2024), Doctor of Ministry
dissertation, BOSTON UNIVERSITYSCHOOL OF THEOLOGY, https://hdl.handle.net/2144/48167
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