佇濟濟的挑戰中間，上帝猶原呼召咱 ( 耶利米書15:15-21, 馬太福音 16:21-28) (August 30, 2026)

Date: August 30, 2026 (Fourteenth Sunday after Pentecost)

Location: TPC of Greater Chicago

Sermon title: 佇濟濟的挑戰中間，上帝猶原呼召咱

scriptures: 耶利米書 15:15-21, 馬太福音 16:21-28

Scripture of the week: 「我beh hō͘你對tī chit ê百姓成做堅固ê銅牆；in beh攻擊你，總是bōe 贏你，因為我kap你tī-teh，beh拯救你，牽救你；這是耶和華講ê。」(耶利米書15:20)

Sermon starts at 23:11 of the worship service

https://www.youtube.com/live/7OZenXLmy9c?si=FenkrkhTyXu91Kla&t=1391

0. 問安

親愛的在座以及線上的兄弟姊妹，大家平安！

真開心，今天可以再一次到咱的教會和兄姊一起禮拜、吟詩、一起享受團契的時間。

上回來咱教會的時，咱有一起關心Tornadoes龍捲風 (捲螺仔風 Kng-le-a-hong)的情況。感謝上帝的憐憫，過去這兩個禮拜，天氣真穩定，大家也有機會在戶外活動。這個禮拜天天雖然會較熱，但是看起來是比較穩定的。只是 Pollen 花粉較多，也要提醒兄姊要注意。

 

今仔日咱所讀的兩段經文，其實攏不是「順利/順事」的故事。

耶利米是一個忠心回應上帝呼召的先知，但是他愈忠心，生活好像愈困難。他受人的攻擊、被孤立、挑斥，甚至開始問上帝：

「我 ê 痛苦怎樣久長無 soah？我 ê 傷怎樣 bōe 醫得，醫 bōe 好 ah？」

更加嚴重的是，他甚至對上帝講：

「你款待我 kiám beh 親像欺騙 ê 溪，靠 bōe 住 ê 水 ah？」（耶利米 15:18）

另外一邊，馬太福音的彼得，才剛講出非常重要的信仰告白：

「你是基督，真活上帝 ê Kiáⁿ。」（馬太 16:16）

耶穌甚至稱讚他，講這不是人告訴他的，是天父啟示給他的（馬太 16:17）。

也說「你就是彼得，tī chit ê石磐頂我beh起造我ê教會…我beh用天國ê鎖匙hō͘你」(馬太16:18-19)

但是經文才過幾節，耶穌竟然對彼得講：「撒但，退去我的後面！」

一個才被稱讚的人，突然變成「塞礙、絆腳石」。

一個剛剛講出信仰告白的門徒，突然發現：

我雖然知道耶穌是誰，我猶原不真正知，跟隨耶穌是甚麼意思。

所以今仔日這兩段經文共同問咱一個問題，就是：

當上帝的呼召，沒有照咱所期待的方式發展；當跟隨主帶來的不是順利，而是困難、失望、付代價，甚至咱心中有許多懷疑的時候，咱猶原願意跟隨無？

今仔日我想和兄姊，大家一起來思考：「佇濟濟的挑戰中間，上帝猶原呼召咱。」

 

1. 開始的禱告

咱一起來禱告：

耶和華我ê石磐，救贖我ê主 ah；

願我ê嘴所講ê，心所想ê，tī 你ê面前得 tio̍h 接納。阿們。（詩 19:14）

 

2.  受傷的耶利米：呼召並沒有使困難消失

耶利米書十五章，是先知一段非常深的哀歌。

耶利米向上帝講：「耶和華啊，求你記念我、眷顧我。」（耶利米 15:15）

這句「記念我」，不是一個生活真順利的人所講的。

這是一個感覺自己被人忘記、甚至懷疑是不是連上帝也忘記他這個人，所講的話。

但是同一個耶利米，在第十六節又講：

「萬軍 ê 上帝耶和華 ah，我得 tio̍h 你 ê 話就食伊；你 ê 話 tī 我是做我心內 ê 歡喜快樂；因為我是稱做屬你 ê 名 ê。」

這是一個非常強烈的對比：

上帝的話曾經成為他的歡喜，上帝的呼召也成為他的身分。

但是現在，正因為他忠實傳講上帝的話，他反轉變得孤單、失志。

神學家指出，耶利米的故事和摩西受召的故事可以互相參考：摩西的人生已經從埃及王宮走到米甸的曠野，看起來好像徹底失敗；耶利米也覺得自己的人生因忠實於上帝的呼召而被破壞。[1]

但是上帝並沒有先應許：「我會把你內心的傷全部攏醫好。」

上帝首先給他們的是另一個應許：「我與你同在。」

 

神學家也提醒，耶利米的身分對「稱為上帝ê 名 ê人」；這種呼召不只是個人的安慰，也會塑造我們在世界中如何生活、如何回應受苦的人，以及如何實踐信仰。[2]

有時咱對信仰有一個想像：

若是上帝真正呼召我，我應該會愈做愈順。

若是上帝真正祝福教會，教會應該人數愈來愈多。

若是我們走的方向是對的，問題應該愈來愈少。

但是聖經沒有這樣保證。

耶利米忠心，但是他受傷。不只是心內感覺上帝無回應的「內傷」，也有因先知傳講的信息受人的攻擊的「外傷」。

摩西受召，但是他仍然必須回去他最害怕、曾經逃走的埃及。

所以，困難本身，不一定代表上帝已經離開。

有時候咱真正需要問的，是：「上帝啊，在這個困難中間，你今仔日猶原呼召阮來做甚麼？」

 

這就是今仔日的本週金句：

「我 beh hō͘ 你對 tī chit ê 百姓成做堅固 ê 銅牆；in beh 攻擊你，總是 bōe 贏你，因為我 kap 你 tī-teh，beh 拯救你，牽救你；這是耶和華講 ê。」（耶利米 15:20）

上帝不是對耶利米講：「從今以後沒有人攻擊你。」

上帝是講：「in beh 攻擊你。」

困難仍然存在。

但是後面有一句更加重要，上帝這樣說：「因為我 kap 你 tī-teh。」

這才是呼召真正的根基。

 

3. 彼得的「失敗」，其實是一個重新學習的機會

咱來看第二處經文，來看這位被耶穌稱為教會「石磐」的彼得。

因為彼得愛耶穌，也已經認信耶穌是基督，所以當耶穌開始講，祂必須去耶路撒冷：

「受 tio̍h chōe-chōe 苦楚；koh 受害死，第三日 koh 活。」（馬太 16:21）

彼得隨時將耶穌拉到一邊，這樣講：

「主 ah，千萬 m̄-thang，chit ê 決斷無 beh 到 tī 你。」（馬太 16:22）

彼得心目中的基督、彌賽亞，是受抹油的君王、拯救者。很自然，他所想像的是勝利的彌賽亞，是改變政治局勢、打敗對敵、恢復以色列榮耀的彌賽亞。

但是耶穌對彼得講：「撒但，退去我的後面！」（馬太 16:23）

這句話真重。

撒旦，對猶太人來說，是帶給人來試探的角色，讓人離開上帝；彼得在這裡成為一種使耶穌偏離使命的「塞礙、絆腳石」；彼得不是完全沒有聽過耶穌對作門徒代價的教導，從經文裡底，耶穌的角度來看，反而是：「你有聽見，但是你還沒有真正明白。」[3]

但是若從門徒的角度來看，耶穌的責備裡面，其實也有一個重新，再一次的呼召：

「退到我的後面。」

彼得最大的問題，是他不知不覺 (put-ti-put-kak) 走到耶穌前面去了。

他開始替耶穌安排：「主啊，你應該按怎走。」

甚至可能也在想：「你若是去受苦，阮這些學生是不是也要去受苦？」

但是，耶穌不是叫彼得永遠離開。

祂是要彼得——這個教會的石磐——重新調整，到門徒應該站的位置：

行佇耶穌後面。

 

從山頂寶訓，到耶穌差遣十二門徒，耶穌已經一再又一次給他們講，跟隨祂會 受人拒絕、受壓迫 與 付代價。

這也不是彼得最後一次失敗。後來他甚至三次否認耶穌。

但是咱攏知道，彼得的故事沒有停在那裡。

 

這就是門徒生命一個非常重要的功課：

作門徒不是一次考試通過，以後就永遠知道答案。

上帝的呼召，也不一定只是人生某一天的一次神秘經驗。

咱可能已經受洗很多年，也一直在教會服事。

但是新的時代、新的問題、新的社會處境來到時，上帝可能再一次問：

「你今仔日，猶原願意跟隨我或無？」

咱有時也需要承認：

「主啊，我原本以為我是跟隨你；結果不知不覺 (put-ti-put-kak)，我走到你的頭前，要求你照我的方式行。」從耶利米 以及彼得的故事來看，一遍的失敗，不一定是先知、門徒旅程的結束。

有時候失敗，正是重新學習的機會。

 

4. 十字架不是受苦本身，而是忠實跟隨的代價

接下來耶穌對眾門徒講：

「人若 ài tè 我 tio̍h 看無家己，giâ 伊 ê 十字架，來 tè 我。」（馬太 16:24）這是咱兄姊很熟的經文。

但是這段經文非常容易被人隨意 (清彩) 使用、甚至被誤用。

教會歷史中，有時有人對受傷的人講：

「這就是你的十字架。」

有人在受虐待 (苦毒)、受傷害的關係裡面，教會叫他繼續忍耐。

有人受到不公義對待，我們講：「基督徒要忍耐。」

有人遭受政治壓迫、種族歧視、性別暴力，教會卻講：「耶穌也受苦，所以你要接受。」

但是改革宗的神學家一再給提醒我們一個非常重要的分別：

受苦不是作耶穌門徒身分的目標，也不是評估信仰好不好的標準。[4] (repeat)

我們不是跟隨一位「將受苦本身作為目的」的耶穌。

耶穌的受苦，是祂拒絕放棄上帝國的使命、拒絕向死亡與不公義的權力低頭、妥協 (thò-hia̍p)，才而承受的結果。

 

特別是在馬太福音的時代 (80-95CE)，是在耶路撒冷的聖殿在主後70已經受毀壞。信耶穌是基督的人，特別是猶太人，一方面受到自己的族群的排斥，另一方面，尼碌皇帝對基督徒的迫害 (Nero, 64-38) ，自己放火燒羅馬城，假禍給基督徒，送信耶穌是基督的人，去鍡獅子讓人看；以及多米田皇帝(Domitian, 68-96CE)接續對猶太人以及基督徒的迫害、流放、抽重稅、甚至對沒有要向羅馬皇帝跪拜的人，處死刑。

當耶穌說：「因為見若ài救伊ê性命ê，beh失落伊；見若為tio̍h我來失落伊ê性命ê，beh得tio̍h伊。」（馬太 16:25）在聽的人的心中，那些恐怖的記憶就會出現，人就會驚恐不已。

彼得的反應，或許是值得我們同情的，也更能了解，彼得宣認，「耶穌是基督，是上帝的兒」是期待一個真正有和平的世界與社會，是主上帝治理的，而不是羅馬皇帝治理的世界。這是真正需要有勇氣，才有辨法講出口。

 

所以十字架不是：「咱受了多少苦。」

十字架真正問的是：「咱是否真正忠實於基督，即使 (tio̍h-sǹg) 忠實於基督有時需要付出多多的代價？」

這個分別非常重要。咱作伙來思考一些例子。

 

5. 這不是兩千年前才有的問題——中國家庭教會今日仍然面對

過去一年，中國的家庭教會再次讓全世界看到這個問題。

2025 年十月，中國政府在多個城市同步逮捕 錫安教會 牧者與同工，約有數十人被帶走，其中包括創辦人 金明日 Ezra Jin 牧師也受抓。錫安教會 長期拒絕加入官方控制的宗教體系，也曾因拒絕在教會中裝設政府要求的監視設備而受到打擊。金牧師被羈押到今年七月，在美國強力的交涉之下才突然獲釋，回到美國與家人團聚；但是其他教會同工仍然面對司法的審判以及受抓的壓力。[5]

今年六月，秋雨 (徛秋khiā-tshiu) 聖約教會 也再次受到警方突襲與拘捕。這間教會的王怡牧師，自從 2018 年被捕、2019 年判刑九年以來，教會仍然不斷面對監視、受抓 (拘捕) 與多多的壓力。[6]

我們多少知道，在中國這樣的例子不只這些。

但是我要強調：

不是因為他們受苦，所以他們就比別人更加有信心。

真正值得咱問的是：

為甚麼有些人明明知道可能有代價，仍然認為信仰不能完全由國家的權力來決定？

因為，教會的主不是政府。

教會的主是基督。

當國家講：「你應該照我的方式來信、來禮拜。」

而基督講：「你們要來跟從我。」

若這兩者真正發生衝突，門徒到底行佇誰的後面？

這就是彼得所遇見的問題，也是每一個時代教會要處理的問題。

 

6. 這也不是台灣教會陌生的故事

親愛的兄弟姊妹，對我們台灣人來說，不是青疏的故事。

因為台灣基督長老教會自己的歷史，也曾經面對這樣問題與挑戰。

1970 年代，台灣仍然處在國民黨威權統治、戒嚴與白色恐怖留下的陰影中。

很多台灣人的家庭都有一句話：「不要談政治。」

因為二二八以後，很多人知道：講錯一句話，可能就帶來非常大的代價。

但是那個時代，長老教會開始問：

如果福音只在禮拜堂裡面講，卻沒有關心社會、人民所經歷的不公義與恐懼，這還是不是完整的福音？

因此在高俊明牧師擔任總會總幹事期間，PCT 陸續發表 1971 年〈對國是的聲明與建議〉、1975 年〈我們的呼籲〉以及 1977 年〈人權宣言〉。

當年的教會前輩，用三個很簡單的詞來表達基督教的信仰，就是：基督、人權、鄉土。

不是因為教會突然想成為政黨。

而是因為教會開始反省也相信：

愛上帝，不能和愛咱所作伙生活的人民與土地分開。[7]

後來 1979 年美麗島事件後，施明德逃亡。高俊明牧師透過教會關係協助藏匿他，後來高牧師被捕，軍事法庭以「共同藏匿叛徒」判他七年徒刑。國家人權記憶庫記錄，協助施明德的人中，有多人與長老教會相關；每一個人這樣做的理由非常單純：

因為出自耶穌基督的愛，因為，基督也會這樣做，來保護受壓迫的人。[8]

這不是說歷史中的每一個教會決定一定都是正確的。

教會也會犯錯。

任何政黨、任何教會、任何牧師，以及每一個跟隨耶穌的人，都需要接受批判與反省。

但是歷史留給咱一個問題：

當信仰與權力發生衝突時，教會最後是對誰人忠實？

這就是作門徒的問題。

 

我自己在 2014 年，也曾經有一次需要重新思考「回應上帝」的經驗。

那一年發生「太陽花學運、318 運動」（2014/3/18–4/10）。當時國民黨同時掌握總統與立法院多數，在《海峽兩岸服務貿易協議》的立法院審查過程中，程序爭議引起大量學生與公民對黑箱作業 (Oo-siang tsok-gia̍p)及民主程序的質疑，最後發展成佔領立法院的行動。[9]

當時我在台南神學院讀書。3 月 18 日以後，就有學生搭車去台北；後來我和幾位同學也進入立法院，在立法阮的議會大廳地板面睡了三天。台南神學院後來停課，教授和學生甚至到立法院外面上課。[10]

我當時也是會害怕。特別是那晚在行政院，多多人受警察拍破頭，血流整面。

那時候有同學分享高俊明牧師在監獄中所寫的〈莿帕互火燒〉。後來駱維道牧師用〈哭調〉的動機作曲，表達台灣人 食苦食好（tsia̍h-khóo-tsia̍h-hó）、在歹環境（khuàn-境/khuàn-kiéng pháinn）猶原奮鬥的精神，後來也收錄在2009版的《聖詩》中，第一節的歌詞是這樣說的：[11]

莿 phè 互火燒，燒到真厲害；總是無燒去，猶原啲徛在。
炎火一下過，in 就閣發芽；春天一下到，in 就閣開花。

阮一起唱這首詩歌，一起祈禱，之後才來睡去。

但是我要再講一次：

不是受苦本身使人變成好基督徒。

而是在那個時刻，咱需要辨識：

我所相信的上帝，在那個時刻、在今仔日到底呼召我做甚麼？

 

同一年九月份，香港也發生雨傘運動。這個民主運動的三位重要發起人，都是基督徒 (戴耀廷教授、陳健民教授與朱耀明牧師)，都以自己的信念與良心回應香港的政治處境，在教會召開記者會，宣傳「用愛與和平佔領中環」的公民運動，後來也因相關行動受到審判入獄。[12]香港教會對民主運動的看法同樣嚴重分歧，在今天，還有很多人被關在監牢裡，其中有很多是基督徒以及傳道者。

所以歷史再一次提醒咱：

基督徒不一定對所有政治問題有同樣答案。

但是門徒不能停止問：

「我是不是猶原行佇耶穌後面，跟隨他來走？」

 

7. 潘霍華：《作門徒的代價》

這也讓我想到 Dietrich Bonhoeffer 潘霍華牧師，在納粹德國時代所寫的《The Cost of Discipleship》，中文通常翻譯作《作門徒的代價》。[13]

Bonhoeffer 當時面對一個非常嚴重的教會危機。

很多德國基督徒仍然去教會，仍然唱聖詩，仍然受洗、守聖餐，仍然講上帝的恩典；

但是同時，當時的德國教會卻可以逐漸接受納粹所宣傳的民族主義、種族主義，甚至讓政治權力重新定義基督教，失去對國家與社會的批判能力，教會反而成為德國侵略不同國家戰爭行為的忠實的支持者。

所以 Bonhoeffer 提出一個著名的分別：

廉價的恩典 (俗物仔恩典 sio̍k-mi̍h-á un-tián)，cheap grace；
以及重價的恩典 (Tīng-kà ê un-tián)，costly grace。

廉價恩典(俗物仔恩典 sio̍k-mi̍h-á un-tián)不是說上帝的恩典真的很便宜。

而是：人想得到赦免，卻不想被改變；想得到救恩，卻不想跟隨；想要基督作 Savior 救贖者，卻不願意讓基督作 Lord 主。

但是 costly grace，重價的恩典，是甚麼？

不是我們靠受苦去買上帝的恩典。

因為，恩典永遠是上帝白白賞賜的。

真正的挑戰是：

當恩典真正臨到咱，它會再一次變成是呼召，講：「來，跟從我。」

所以 Bonhoeffer 真正在問的的問題不是：「你願意受多少苦？」

而是：

「當耶穌呼召你時，你願不願意真正跟隨？」

特別是當這個呼召開始挑戰咱的安全、利益、政治立場、文化習慣，甚至咱原本對教會的想像時，咱猶原願意跟隨無？

這樣來看，咱每一個時代的基督徒所面對的問題，都不是誰受苦較多。

而是：在那一個時刻，誰真正決定我所行的方向？

 

當時，只有相對少數的基督徒選擇公開抵抗納粹政權 (Na-tsuì tsìng-khuân)。來自 18 間教會、共 138 位代表組成了「宣認教會／認信教會」（Bekennende Kirche），反對希特勒 (Hi-te̍k-le̍k，Hitler) 政權將教會「納粹化」，以及國家意識形態對教會信仰與治理的滲透 (湠澹 thuànn-tâm)。他們發表《巴門宣言》（Barmen Declaration），強調教會最終所效忠的是耶穌基督與上帝的話，拒絕國家權力與納粹意識形態取代基督成為教會最高的權威。[14] 這些參與抵抗的基督徒，許多人後來遭到逮捕、殺害，或被迫流亡。[15]

二戰結束之後，德國新教教會不得不正視自己在納粹統治期間的失敗。1945 年，教會發表《斯圖加特罪責宣言》（Stuttgart Declaration of Guilt），承認自己的罪責，也對德國新教徒面對希特勒政權所作的多多暴力、無人性的代誌的時，靜靜無聲、沒反抗反做為，來表示悔改。從今日回頭來看，若不是當初這一群受壓迫、被誤解，甚至付出生命代價的宣認教會基督徒，在黑暗的時代中仍堅持成為德國基督教的良心，那麼戰後德國新教教會如何重新建立其信仰見證與公共可信度，恐怕會更加困難。今天的德國福音教會（Evangelische Kirche in Deutschland, EKD）之所以仍能回顧、反省並重建自身，也不能忽略這群少數基督徒當年所留下的見證。

 

8. 佇咱這個時代，上帝猶原呼召咱

兄弟姊妹，今仔日，上帝猶原呼召咱。

台灣今日仍然面對很大的挑戰。

中國持續對台灣施加軍事與政治壓力；這幾日台灣仍然在討論如何增加防衛能力，以及如何在威脅中維持和平、安全與民主。[16]

但是台灣的挑戰也不只是外面的威脅。是咱自己有沒有能力在政治分裂的中間，仍然彼此聆聽？

咱會不會因為不同立場，就把對方當成敵人？

咱所追求的只是自己的陣營 ( tīn-iânn)贏/勝利，還是真正追求公義、和平與整體人民的尊嚴？

美國同樣面對政治走極端、民主制度信任危機、槍枝暴力、醫療負擔、移民爭議與對經濟發展的不滿。2026 年 Pew Research的調查顯示，69% 的美國成年人對美國民主運作方式感到不滿意、沒信心。[17]

 

而今年十一月，台灣要面對地方選舉，美國也要迎接期中選舉。

這兩個民主社會所面對的問題雖然無完全仝款，卻攏提醒咱：民主不是得到一次以後，就會自動永遠存在。《經濟學人》最近評論台灣時提出一個很值得注意的觀點：台灣的民主本身，就是抵抗中國威脅的重要力量。因為北京若要控制台灣，面對的不只是一塊土地，而是一個已經習慣自由選舉、公民參與、言論自由與權力輪替的社會。

但是《經濟學人》同時警告，危險不一定只來自外面。

如果政黨競爭逐漸變成制度變成癱瘓 (半遂 puàn-suī)，無法度來運作 ，如果國防與重要政府功能長期成為政治鬥爭的工具，如果人民——尤其年輕世代——開始感覺：「民主只是在吵架，沒有作用。」那麼台灣最重要的防衛力量之一，就可能從裡面慢慢受到削弱，而中國也可以利用這種失望，強化「民主就是混亂」的想法，來讓台灣內部更加混亂、不相信政府也不守護民主。[18]

所以問題不是：「基督徒應該支持哪一黨？」而是：「咱敢會因為欲互自己的陣營贏/勝利，連共同的民主生活、彼此的尊嚴與制度本身都可以成為祭物、犧牲品？」

 

另一方面，咱美國長老教會 PC(USA) 在今年期中選舉前的選民教育中也提醒教會：投票權不只是政治程序，也牽涉每一個人作為上帝形象所具有的尊嚴、聲音與參與公共生活的權利。[19]

基督徒不一定投同一個候選人，也不一定支持同一個政黨。但是咱應該共同問：我的信仰怎樣幫助我保護鄰舍的權利、拒絕恐嚇與受排除在制度之外的不公義，讓不同的聲音仍然有公平參與的機會？

台灣也好，美國也好，作為基督的門徒，咱所追求的，不應該只是自己陣營 (tīn-iânn) 的勝利。我們要留意的反而是：公義、和平、人的尊嚴，以及一個眾人攏有份參與的共同生活。

所以基督徒真正需要問的是：「在這個時代，耶穌行去佗位？」如果耶穌行向受排斥的人、受傷的人、受壓迫的人、孤單的人、失去聲音的人，若是這樣：咱教會敢願意行佇耶穌的後面隨他來走？為上帝國來付上代價？

 

9. 教會自己的挑戰：咱到底欲成做甚麼款的教會？

然後，這個問題也來到咱自己的教會。

每一間移民教會都會面對這個挑戰。

世代的改變，語言使用的改變，年輕人的信仰方式改變，人口結構 (kiat-kòo) 改變，會友變少，資源也有限，大家對「教會應該是甚麼」的想法也不一樣。

有時咱會懷念以前的日子。甚至會覺得，以前大家對信仰、對教會，好像有比較一致的想法。

但是耶穌從來沒有應許：

「你若對我忠心、忠實，我就把教會永遠保持在，你最熟悉、最喜歡的年代的模樣。」

上帝所應許的是：「我 kap 你 tī-teh。」

所以真正的問題不是：「咱怎樣保存以前 (早起) 的教會？」

真正的問題是：「上帝今仔日呼召咱，要成做甚麼款的教會？」

可能呼召咱更加開放。

更加願意接納不同世代。

更加願意聽年輕人的問題。

更加勇敢面對台灣、美國與世界的處境。

更加願意讓新的語言、新的方法、新的人進入教會。

甚至有時候，像彼得一樣，我們需要再一次聽見耶穌講：「來，你回到我的後面，跟我來行。」

不是叫咱離開教會，是呼召咱重新找到屬於基督門徒的位置。

 

10.  「Liturgy Forms Us」——敬拜本身就是門徒的操練

最近芝加哥中會幹事牧師（Executive Presbyter）Rev. Dr. Craig Howard 寫了一篇文章，題目叫：“Liturgy Forms Us”——禮拜塑造咱，說他在 Lake View Presbyterian Church禮拜的觀察。

因為每一次為共眾事務代禱，以及咱用主禱文祈禱：

「你 ê 國臨到。你 ê 旨意得成，tī 地裡親像 tī 天裡。」（馬太 6:10）

咱就是求上帝用基督的公義、憐憫與和平重新塑造這個世界。[20]

兄姊若是有到其他講英文的教會參加禮拜，可能都會知道「joy and concern」的時間，大家分享生命中的好消息、歡喜與恩典的記號。每一個人分享完，全教會一起講：「感謝上帝！」或是「主，聽阮的禱告！」

 

Rev. Craig Howard 因此講：Liturgy Forms Us. 禮拜塑造咱。

禮拜不是有詩歌、祈禱、讀聖經、講道、奉獻、祝禱，之後大家去吃飯、四散，親像每禮拜來「打卡」一次。

不是只有這樣！

咱每一個禮拜重複做的事情，會慢慢塑造咱成做甚麼款的人。

如果每一個禮拜咱為世界的痛苦祈禱，久了，咱會開始注意世界的痛苦。

如果每一個禮拜咱學習感恩，久了，咱會比較看得到恩典。

如果每一個禮拜咱認真追求上帝的話、承認自己的不足的所在、領受赦免、為別人代禱、和不同的人共同領受聖餐，

咱其實是在一次又一次學習：怎樣作耶穌的門徒。

 

今仔日咱共同吟的聖詩：「耶穌召我來行天路。」

不是唱一次就結束。

耶穌今仔日呼召咱。

下禮拜閣呼召咱。

順利的時呼召咱。

遇到困難、失望的時，也猶原呼召咱。

來作伙行天路，

來學習耶穌他的款式。

 

11. 結論：同在，以及方向

所以兄弟姊妹，

今仔日兩段經文最後留給咱兩句非常重要的話。

上帝對受傷、失志的耶利米講：「我 kap 你 tī-teh。」（耶利米 15:20）

耶穌對走錯位置的彼得講：「退去我 ê 後面。」（馬太 16:23）

一個是表達：主的同在。

一個是表達：咱可以走的方向。

上帝沒有應允耶利米，所有困難明仔載就消失。

上帝只是對他講：「我與你同在。」

耶穌也沒有要求彼得，一次就全部了解。

耶穌是再一次呼召他：「轉回來我的後面，繼續跟隨我來行。」

 

而今仔日，問題來到咱：在咱自己的時代、咱自己的國家、咱自己的教會，上帝今仔日呼召咱做甚麼？

也許咱無法一次解決所有問題，咱也無需要假裝 (假仙ké-sian) 自己沒有害怕，知道所有 答案。

 

從聖經，我們看見，耶利米也有向上帝抱怨 Complain；彼得也有對耶穌生氣，也被耶穌責備；門徒也有不清楚要怎麼做才好的時候。

但是上帝沒有因此停止對人呼召。

所以也許佇濟濟的挑戰中間，咱真正需要的，就是以下這兩件事：

知影主猶原 kap 咱 tī-teh；也知影咱猶原欲行佇主的後面。

當多多的困難、多多的挑戰：

「beh 攻擊你，總是 bōe 贏你，因為我 kap 你 tī-teh。」

願咱每一位兄姊，都有這款的信心：

佇濟濟的挑戰中間，上帝猶原呼召咱。

而且呼召咱的彼一位，

猶原 kap 咱 tī-teh；也猶原行佇咱的頭前，為咱來引路。阿們。

12. 講道後的禱告

 

咱一起來祈禱：

 

親愛的主上帝，感謝你今仔日閣再一次用你的話呼召阮。當阮親像耶利米，佇困難的時感覺失志、受傷的時，求你互阮記得：「你猶原 kap 阮 tī-teh。」當阮親像彼得，不知不覺 (put-ti-put-kak) 行到你的頭前，欲照自己的意思決定方向時，求你再一次呼召阮轉回來你的後面，學習跟隨你來走。

主啊，佇這個充滿挑戰的時代，賞賜阮勇氣與智慧，互阮的信仰不只是口頭禪（kháu-thâu-uē），也真實活佇阮每一天的生活的中間。幫助你的教會忠實於基督，不受人數多而是少的限制，續繼學習關心受苦的人，追求公義、和平與人的尊嚴；因為，過去你的學生也不多，但是，後來的所結的果子是超越人的想像；也透過每一擺的禮拜、祈禱與團契，塑造阮，一步一腳印，成為忠實跟隨你的門徒。

無論頭前的道途按怎，求你互阮從心肝底來相信：呼召阮的主猶原與阮同在，也猶原行佇阮的頭前。

阮按呢祈禱，是靠主耶穌基督的名。阿們。

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[1] JOHN W. WRIGHT, in Joel B. Green, Thomas G. Long, Luke A. Powery, Cynthia L. Rigby, Carolyn J. Sharp, Connections: A Lectionary Commentary for Preaching and Worship, pp. 601–603. Presbyterian Publishing Corporation. Kindle Edition.

[2] LINCOLN E. GALLOWAY, in Joel B. Green et al., Connections: A Lectionary Commentary for Preaching and Worship, pp. 605–607. Presbyterian Publishing Corporation. Kindle Edition.

[3] DAVID J. SCHLAFER, in Joel B. Green et al., Connections: A Lectionary Commentary for Preaching and Worship, pp. 628–630. Presbyterian Publishing Corporation. Kindle Edition.

[4] RAQUEL ST. CLAIR LETTSOME, in Joel B. Green et al., Connections: A Lectionary Commentary for Preaching and Worship, pp. 632–634. Presbyterian Publishing Corporation. Kindle Edition.

[5] BBC 中文：錫安教會／金明日相關報導：https://www.bbc.com/zhongwen/articles/czxeng4lw2yo/trad；Reuters：https://www.reuters.com/world/china/china-detains-dozens-underground-church-pastors-crackdown-2025-10-13/

[6] BBC 中文：秋雨聖約教會相關報導：https://www.bbc.com/zhongwen/articles/c74y3y3481zo/trad；Amnesty International：https://www.amnesty.org/en/latest/news/2026/06/china-detention-of-church-leaders-signals-intensifying-attacks-on-religious-freedom/

[7] 基督教論壇報：https://ct.org.tw/html/news/3-3.php?article=1337861&article_type=new&cat=15&fontsize=2

[8] 國家人權記憶庫：https://memory.nhrm.gov.tw/TopicExploration/Event/Detail/4

[9] 台灣教會公報／太陽花學運相關報導：https://tcnn.org.tw/archives/14152

[10] 台灣基督長老教會相關報導：https://www.pct.org.tw/news_pct.aspx?strblockid=b00006&strcontentid=c2014033000001&strdesc=y

[11] 台灣基督長老教會聖詩資料庫〈莿帕互火燒〉：https://hymn.pct.org.tw/Hymn.aspx?PID=P2011120200019

[12] 雨傘運動相關資料：https://www.newm.app/blog/618bc2f68b5

[13] https://cyberingnation.blogspot.com/2009/09/cost-of-discipleship.html

[14] https://zh-tw.christianitytoday.com/2026/08/barth-bonhoeffer-barmen-declaration-evangelical-confession-5-lessons-zh-hant/

[15] https://tcnn.org.tw/archives/15706

[16] Reuters，台灣國防與無人機相關報導：https://www.reuters.com/world/china/taiwan-president-pushes-66-billion-military-drone-bill-ahead-crucial-vote-2026-08-26/

[17] Pew Research Center, National Problems Appendix：https://www.pewresearch.org/politics/2026/05/11/national-problems-appendix/

[18] The Economist, “Taking Taiwan’s Democracy Hostage,” Aug. 11, 2026：https://www.economist.com/international/2026/08/11/taking-taiwans-democracy-hostage

[19] Presbyterian Church (U.S.A.), “Educating voters and ensuring their right to cast a ballot this fall,” July 22, 2026：https://pcusa.org/news-storytelling/news/2026/7/22/educating-voters-and-ensuring-their-right-cast-ballot-fall

[20] Presbytery of Chicago, Craig Howard, “Liturgy Forms Us,” Aug. 10, 2026：https://chicagopresbytery.org/2026/08/10/liturgy-forms-us/