萬民的厝，伊嘛有份：當邊緣者重新畫出上帝百姓的界線 (以賽亞書 56:1,6-8, 馬太福音 15: 21-28) (August 16, 2026)
Date: August 16, 2026 (Twelfth Sunday after Pentecost)
Location: TPC of Greater Chicago
Sermon title: 萬民的厝，伊嘛有份：當邊緣者重新畫出上帝百姓的界線
scriptures: 以賽亞書
56:1,6-8, 馬太福音 15:
21-28
Scripture of the week: 「我beh chhōa in到我ê聖山，hō͘ in tī祈禱我ê厝來歡喜；in ê燒祭kap禮物，tī我ê壇頂，的確得tio̍h接納；因為我ê厝beh稱做萬百姓祈禱ê厝。」(以賽亞書56:7)
0. 問安
親愛的兄弟姊們，大家平安！
真開心，今天可以再一次到咱的教會和兄姊一起禮拜、吟詩、一起享受團契的時間。
最近，咱大芝加哥地區的天氣變化真大，按統計，在大芝哥地區，今年已經有累積到67個Tornadoes龍捲風 (捲螺仔風
Kng-le-a-hong)，以及有大風大雨的日子也是破記錄。[1]也因為天氣的關係，交通受影響，甚至有許多的路樹都斷在路上，造成許多人的財物損失以及生命安全
請兄姊一定要小心保重身體、注意安全！
另外，台灣這個星期也在進行「漢光42號演習」，有十天的時間。除了過去常見的軍事操演之外，今年也特別有「城鎮韌性」的分區的演習，包括網路的速度變慢，讓民眾學習若是戰爭發生的時候，如何在有限的網路以及通訊的條件之下，彼此保持聯絡，以及如何尋找幫助；這次，也有「無人機」(bu-lang-ki)
以及最近通車的「淡江大橋」的阻斷的操練。[2]全球的主要媒體都有派記者在台灣第一手現場的報導。[3]
咱兄姊多少也知道，過去台灣週圍的海底電纜，受到中國的船隻破壞，造成馬祖網路全斷30天，台灣對外國的網路不順暢；另外，在烏克蘭與蘇聯的戰爭的過程當中，「無人機」成為戰爭的重要工具，在中國與北韓以及伊朗
(I-Lan) 的協助之下，蘇聯的軍事行動有所突破與進步；在此同時，烏克蘭也接受歐洲以及美國的援助，發展自己的無人機，我們台灣也有參與在協助烏克蘭的軍事準備中間。
有許多國際的媒體都報導，這台灣的軍事演習，所展現的是台灣以及美國在軍事合作上的進展與加深，更重要的是，不僅是台灣的自我防衛的軍事能力的提升，包括一般的民眾也在接受訓練，是社會整體性的預備。上個月，在芝加哥舉辦的「台灣同鄉會夏令會」也有安排「全民韌性」演練，僑務委員會主委徐(Tshi)佳青也鼓勵咱在海外的台灣人要參與及關心這個議題的重要性。[4]
我們在海外關心台灣的兄姊，一方面因為距離的關係，可能不清楚；二方面，我們也要有信心，台灣以及美國以及許多世界上的民主國家，都關心台灣的安全、和平、以及民主自由的政治現實，也在各種層面上交流、彼此協助。
在歷史上，今天也很特別。在1977年8月16日，台灣基督長老教會發表〈台灣基督釀教會人權宣言〉，針對當時的政治以及國際的情形，要求政府「採取有效果的措施，使台灣成為一個新而獨立的國家。」[5]
兄姊大家要有信心、繼續討論、交換對台灣想法，也要堅定我們支持台灣的腳步與立場。[6]
1. 開始的禱告
咱一起來禱告：
耶和華我ê石磐，救贖我ê主
ah；
願我ê嘴所講ê，心所想ê，tī
你ê面前得 tio̍h 接納。阿們。（詩 19:14）
2. 我的教會實習經驗
有時候，上帝也好像會試驗我們這些跟隨祂的人，給我們考試，看我們會如何回應。
以前我在台南神學院讀書的時候，神學生都要到地方教會實習。除了學習禮拜、牧會、會議，以及教會和社區之間的關係之外，我們也常常討論一個問題：
如果有一位「新朋友」第一次走進教會，我們要怎麼接待他？
有一年，我在台南口埤教會實習。口埤教會是一間和地方社區、台灣社會運動，以及西拉雅族群有很深關係的教會。[7]
那一年，有一個主日，我真的遇到了一場考試。
故事是這樣的。
那天禮拜結束之後，教會的兄弟姊妹都聚集在廣場，準備吃午餐、分享愛餐。三大桶大滷麵才剛從廚房搬出來，正準備要做飯前禱告的時候，忽然，一台摩托車從大路轉進教會的大門。
一對中年夫婦騎著一台野狼125，「噗噗、噗噗」地騎進來，停在廣場。
幾乎所有的人都轉過頭去看。
「這是誰？」
我心裡第一個念頭竟然是：
他們還真會挑時間，偏偏在要吃飯的時候才來。
站在我旁邊的婦女團契會長告訴我：
「不認識。」
一位長老便招呼我一起走過去，問他們來教會有什麼事情。
這對夫婦下了車，手裡拿著一個空的礦泉水水罐。他們很客氣地告訴我們，他們的兒子破病，而且一直沒有好。醫生也看過了，但情況還是沒有什麼改善。後來，他們去請教神明，神明告訴他們：要在星期日上午接近中午、有太陽的時候，從家裡往西邊走，去尋找「活水」；如果把那個活水帶回去給兒子喝，他的病就會好。
這對夫婦一直向我們道歉，說不想打擾教會的活動。
但是他們真正想問的，只有一件事：
「請問，你們這裡有活水嗎？」
這個問題，我到今天還記得。
口埤教會附近就是虎頭埤水庫，四周都有水。照理來說，如果只是要找水，他們為什麼沒有去水庫，反而騎進教會？
我想，這對夫婦可能一輩子第一次這樣走進一間教會。
那位婦人又問：「請問，你們有活水嗎？」
我身邊長老回答說：
「我們教會建在山邊，水龍頭的水是接山泉水來的。如果你們覺得可以，我帶你們去裝(盛)水。」
他們討論了解，就很高興地把那個水罐裝得滿滿。
當時口埤教會的李孝忠牧師帶領大家做吃飯之前的禱告，也特別為這對夫婦疲病的兒子禱告。
接著，教會的兄弟姊妹主動盛了兩碗大滷麵，請他們坐下來，和大家一起吃。
沒有人問：「你們是基督徒嗎？」
也沒有人問：「你們為什麼去問神明？」
也沒有人說：「未來，你們如果要得到我們(阮)的幫助，就必須先接受我們(阮)的信仰。」
這對夫婦，拿著一個空的水罐走進來，離開的時，帶著「活水」、吃了兩碗熱熱熱的大滷麵，以及一群青疏的人的祝福來離開。
後來，我沒有再聽到這對夫婦的消息。
我不知道他們有沒有再回來，也不知道那罐「活水」對他們的兒子到底有沒有什麼幫助。
但是，我一直記得他們離開以前，一再向大家說道謝的模樣。
後來我常常想到：
那一日，他們問的是：「你們這裡有活水嗎？」
可是對教會來說，更深的問題是：
當有一位我們(咱)完全不認識、甚至信仰和我們(咱)不同的人走進來，他在咱這裡，有沒有一個位給他？
3. 以賽亞所面對的百姓
親愛的兄弟姊妹，如果我們把今天這兩段經文放在一起看，會發現一個相似的所在：
兩段經文都發生在一個「界線開始動搖的時刻」。
以賽亞書56章所面對的，不只是「以色列人被擄到巴比倫」的問題而已。
真正困難的問題，是被擄幾十年以後，當百姓開始想要回去，他們必須重新回答：
如果我們(咱)真的回去，我們還是原來的我們(咱)嗎？
上帝的百姓，到底包括哪些人？
被擄幾十年以後，回去以色列地的猶太人，已經不可能和過去完全一樣。
另外，有人回去，有人留下；有人已經建立新的家庭、新的生活、新的身分。
所以「歸回」不是只有恢復過去生活的方式及日子，那麼簡單。
真正的問題是：
當他們要重新建造聖殿、重新建立群體的認同的時候，是不是同時，也要重新把界線畫得更加清楚？
咱兄姊可能也有這樣的經驗。人在受傷之後，很容易有兩種反應。
頭一種是：
「我知道被人排斥是什麼感覺，所以我要為別人留一個位置給他。」
另一種是：
「我這麼努力，才有自己的地方，所以我要好好保護，不能再讓別人進來。」
第三以賽亞的信息，就是在這個地方出現。
經文沒有說：
「外邦人如果可以學得很像以色列人，就可以勉強讓他們進來。」
上帝反而這樣說：
「我beh
chhōa in到我ê聖山，hō͘ in tī祈禱我ê厝來歡喜」(56:7)
甚至接下來第3到第5節，經文還提到原本被排除在群體之外的太監。
按照申命記23章的傳統，他們原本無法完整進入耶和華的會；「見若外腎受傷ê，á是受閹割ê，m̄-thang入耶和華ê會。」(申命記23:1)。但是以賽亞現在卻這樣說，在上帝的聖殿內，上帝要賜給他們一個「比有kiáⁿ
cha-bó͘-kiáⁿ khah好」(56:5)的名份。
所以，對文來看，這不只是「對外邦人，或是 外面的人 較客氣一點」。
這是在重新問一個更加基本的問題：到底誰有權決定，(誰算是)上帝的百姓？
以賽亞說：「因為我ê厝beh稱做萬百姓祈禱ê厝。」(56:7)
這不是一句好聽的多元文化口號而已。
這句話，這是對一群受過傷、流浪過、現在準備重頭建立自己身份認同的百姓所說的：
不要把自己過去所受的傷，變成排斥別人的理由。
如果被擄的經驗真正改變了這些人，他們應該更加明白：
流浪是什麼感覺、作外人是什麼感覺、沒有地方可去是什麼感覺。
所以，受人排斥過的人，反而，應該更加懂，就要為著別人留一個位置。[8]
4. 迦南婦人
從這個角度來看，我們就會重新聽見馬太福音15章那位婦人的聲音。
因為她不只是站在一條界線之外。她是站在好幾條界線交會的地方。
她是女人。
她是外邦人。
她是迦南人。
她是一位為受苦的孩子來尋找幫助的老母。
在聖經，她沒有名字，在宗教制度裡也沒有地位。
她也沒有任何權力，要求一位猶太教師一定要聽她。
這些身分不是彼此分開的。它們全部壓在同一個人的身上。
所以，她所經驗的排除，也不是只有一個原因，是多多原因結作伙的結果。
但是，這個故事最有意思、也最挑戰的地方就是：
真正看見上帝恩典有多寬廣的人，偏偏是這個最沒有權力的人。
她稱耶穌：「主ah，大衛ê後裔。」(15:22)
她知道耶穌有能力、也知道他是家族的身份，以及在猶太人社群裡面的位置。
經文也給我們暗示，她也相信耶穌的憐憫，比眼前已經被其他的人畫好的「界線」更加寬廣。
但是，她得先遇到的是沒有回應他的要求。耶穌的門徒甚至想要把她趕走。
耶穌回答門徒，說：「我奉差，無m̄是就近以色列家失落ê羊nā-tiāⁿ。」(15:24)
後來又對這位迦南的婦人，說：「 The̍h
kiáⁿ兒ê餅，hiat hō͘狗á，是m̄合。」(15:26)
我們不需要太快替耶穌解釋，為什麼他要講這些話。
這些話就是刺耳，難聽、惡得接受。
但是，這位婦人沒有離開，也沒有就此接受耶穌的回應。
神學家，特別是聖經學者，花很多時間來了解這段經文。有些是想盡辦法幫耶穌找出路；但是，有更多改革宗的聖經學者，透過不同的角度來看這段經文。包括我們美國長老教會出版的《婦女聖經註釋》(Women’s
Bible Commentary)，透過 女性、性別，社會階級、以及殖民主義的分析來看這段經文，學者指出初代的教會對於「耶穌」的教導本身就充滿不一樣的意見，也表達許多信仰團體內部在面對不同議題的時候，透過「無名的人」來突顯(表達)自己的不成熟，以及自我挑戰得要向「所有的可能性」展開心門。[9]
經文這樣記載，無名的迦南婦人，反而把耶穌的比喻接過來，重新說了一遍，說：
「主ah，tio̍h；因為連狗á亦會得食in ê主人桌腳ka-la̍uh ê餅幼。」(15:27)
這位婦人表達一件非常重要的神學的意函：
她沒有否定耶穌所講的「以色列」，也有要求成為「以色列的兒女」，也沒有說自己必須先變成猶太人。
她真正在這裡挑戰咱讀者的是一種想法：上帝的恩典會不會不夠額？
可能有人會擔心，如果先給以色列，別人是不是就沒有份？
如果分給別人，上帝的恩典是不是就會被分了了？
可是這位迦南的婦人看到的不是「不夠」。她看到的是：有餘。[10]
這一點，其實馬太福音也有提到，在「五塊餅、二尾魚」互五千人吃飽以後，還剩下十二籃的食物。所以，這位婦人也許比門徒更加明白耶穌所帶來的上帝國的模樣。
門徒看到的是「界線」；迦南婦人看到的上帝的豐盛和有餘、夠額。
她不是因為夠謙卑，所以得到一點別人不要的「餅幻」。
她反而讓我們看見：
如果上帝真正的是豐盛的上帝，「誰有份」就不能對由那些已經坐在桌邊的人來決定。
所以，當耶穌最後說：「婦人人ah，你ê信大lah」(15:28)
她的信心，不只是相信耶穌有能力行神蹟。
她的信心，是相信：上帝比人所畫的界線更大、更廣。
即使眼前所有的界線都告訴她：「這不是給你的。」
但是，她仍然敢相信：「上帝的憐憫，我嘛有一份。」
這位婦女的回應，不只挑戰了耶穌，耶穌的門徒，以及初代教會面對「外邦人」的看法，也透過耶穌的回應，指出：連「耶穌」也覺得自己太小心眼
(鳥仔腸雞仔肚)。
4.5. 1950年代的照片與記憶
我和家裡的人，上星期在New
Jersey探訪我丈人以及親戚。
也在整理舊的照片，講故事。其中，有兩張在1950年代，在耶路撒冷拍的照片，特別讓我覺得有趣。
第一張照片，是亞當的阿公
(照片裡面頭毛較少的)，阿祖 (照片裡面頭毛較多的)，以及以色列建國之後，第一位首相
David Ben-Gurion (1948-53)，[11]這位首相，1886在波蘭出生，1973死在以色列。
第二張照片，是亞當的阿祖、阿公與阿嬤，以及叔公，以及以色列建國之後，第一位的外交部長
Golda Meir，後來他成為以色列的首相
(1969-74)。[12]這位女性首相，1898在今日的烏克蘭出世，在美國的Milwaukee
(WI)長大受教育，後來搬回去以色列服事國家，1978年死在以色列。
那一代的以色列領袖，在不同的地方出生，因為他們沒有自己的國家，深知道自己的處境，需要靠許多人的幫助，特別是「外邦人」的幫助與憐憫才能生存下去。
亞當的阿祖，在以色列建國之前，對1930年代開始，協助流散在各所在的猶太人，可以搬回到巴力斯坦來生活，後來成立基金會來專門協助。在以色列建國之後，家族受到相首的邀請，到聖城耶路撒冷來訪問，來親身看。
當他們讀到以賽亞書56章裡面
(56:3-5)，
Kap耶和華連合ê外邦人莫得講，耶和華的確將我kap祂ê百姓分離；太監亦莫得講，看ah，我是枯焦ê樹。
因為論到見若守我chiah
ê安歇日，揀我所歡喜ê事，kap持守我ê約ê太監，耶和華án-ni講，
chiah ê人，我beh
hō͘ in tī我ê厝，tī我ê牆圍內，有記號有名字，比有kiáⁿ
cha-bó͘-kiáⁿ khah好；我beh
hō͘伊永遠ê名bōe會剪除。
以色列人，對於「太監」的了解，可能和大多數其他的民族所了解的，不一樣。特別是在以賽亞書裡面，在猶太人四處漂流，不知道未來是什麼，也不清楚自己是誰的時候，「太監」所表達的，也可能是「自己無甘願讓後代受這樣的痛苦，而不願意生育一下代」猶太人，以及「被其他的帝國捉走、強迫奪去生育的能力與機會」的猶太人。上帝說，在我的厝裡，有這些人的名，「比有kiáⁿ
cha-bó͘-kiáⁿ khah好」。
這個希伯來文，後來被選成為 以色列設於 耶路撒冷 的 「國家大屠殺紀念館 」(Yad
Vashem，Hall of
Remembrance) (19 August 1953) 之名，記念在第二次世界大戰、被謀殺死的六百萬猶太人，沒有一個人的名字被忘記。[13]所以，以賽亞所講盼望與拯救的話，在以色列建國的時候，以及我們的時代，猶原讓人感動的提醒。
經文也說「因為我ê厝beh稱做萬百姓祈禱ê厝。」(56:7)
從這兩張，亞當家族的照片，似乎代表著更深的意涵：他們都不是在以色列來出生，但是，都因上帝的恩典可以聚集在一起，大家在不同的地方，在困苦的時相協助，有理想、麻有信心。
當時(1950s)的以色列，開放大門，讓各地四散的猶太人，都可以有地方可以「回去」，並且和鄰國來起造新的關係。到現在，亞當仍和一位他的表小弟有聯絡，嚴格說起來，我也有遠房(五服外
ngoo-hok-gua)的親戚住在耶路撒冷。
一方面，我麻不時感到非常好奇，以色列建國的那群已經過往的領導者，會怎麼看目前以色列，四處給他人欺負，包括在自己國內的其他的非猶太人的民族與四週圍的國家。[14]過去，這群受多多壓迫的人，現在卻無留任何空間給其他的人。
5. 萬民的家，她也有份
我們回來看今天主要的經文，以及對我們相信耶穌是基督，也願意跟耶穌學習的人的提醒。
所以，兄弟姊妹，如果我們重新把以賽亞書和馬太福音放在一起看，就會發現一件很重要的事情：第三以賽亞所說的外邦人，並透過先失去自己的身分，才得到接納。外邦人進入上帝的聖山的時候，仍然是外邦人的身份。上帝沒有要他轉變。
同樣地，迦南婦人的女兒得到醫治之後，她仍然是迦南婦人的身份。耶穌沒有要求她先變成猶太人、過猶太人的生活。
所以，上帝的接納不是：
「歡迎你進來，但是最路尾，你必須變得跟我一樣。」
真正的接納是：
你的不相同，不再成為你無份的理由。
所以，「萬百姓的厝」真正挑戰我們(咱)的地方，不只是：
教會的門要開得更寬。
真正更深的問題是：
我們是否認識，這個「厝」本來就不是我們(咱)的私人的財產？
上帝說的是：「我的殿、我的厝。」
不是我們的。
不是長老的。
不是牧師的。
不是原來設社會員的。
不是某一代人的。
教會，是上帝的。
既然是上帝的厝，究竟誰有份，最後的決定權就不在那些已經坐在裡面的人手中。
真正的信仰換新及成長，也不是說：「我們(咱)心肝比較好，所以替某一個人找一個位。」
麻不是：「我們(咱)容許，讓他進來。」
有時候，真正的靈命的更新，是我們到路尾來承認：
原來「這個人」從一開始就在上帝恩典的裡面，只不過，我們(咱)比較漢慢，直到今天才看見。
甚至有時候，不是坐在裡面的人把福音帶去給外面的人。
反而是站在外面的人，幫助裡面的人重頭來看見：福音到底有多寬廣。
以賽亞書裡的外邦人和太監是如此。
馬太福音裡的迦南婦人也是如此。
我們美國基督長老教會也是受到「教會外靠的人」的提醒，透過推動「新型態的禮拜團體」(1001
New Worshipping Communities)的事工，來向在教會外面的人學習。[15]
所以，今天真正的問題也許不是：
咱教會是不是「萬百姓的家」而已？
真正的問題和挑戰是：
如果有一位我們(咱)過去來沒有想過的人，站在門口對我們(咱)說：「如果這是萬百姓的厝，我也有份。」我們(咱)要怎麼回答他。
以賽亞已經替上帝回答：
「因為我ê厝beh稱做萬百姓祈禱ê厝。」(56:7)
所以，教會最後能做的，不是施捨
(sià-sì) 一個位置給她。
而是承認：「是的，她有份。」「因為這不是我們(咱)的厝，是上帝的厝。」
而如果這是上帝的厝，
她有份。
你有份。
我也有份。
因為上帝的恩典，比咱人所畫的界線更加寬、更加廣。夠額讓更多的人一起聚集，作伙來分就。咱我們作伙努力，讓教會成為萬百姓祈禱的厝。阿們。
我們一起來禱告。
6. 講道後的禱告
滿有恩典、超越人所能想像的上帝：
感謝你透過今日的經文，再一次提醒阮：佇困難、受苦kap界線當中，你的引導永遠超過阮的想像；你看見每一個人，也記念每一個受苦、被忽略、被排斥的人。
求你賞賜聖神幫助阮，互阮學習將你豐盛的恩典分享予有需要的人，無論伊是啥物背景、啥物身分，都互阮記得，你的厝是「萬百姓祈禱的厝」。若有人被留佇門外，阮這個群體就猶未完全。
也求你互阮佇彼此接納、彼此扶持的過程中，不斷學習你的疼，互你的恩典佇阮每一個人的身上顯明，互阮的教會真正成做一個人人有份、人人有歸屬、人人有盼望的所在，來榮光你的名。
阮按呢祈禱，是靠主耶穌基督的名。阿們。
[1] https://chicago.suntimes.com/weather/2026/08/11/severe-weather-expected-in-chicago-area-and-other-areas-of-illinois
[2] https://www.rfi.fr/tw/%E5%B0%88%E6%AC%84%E6%AA%A2%E7%B4%A2/%E8%A6%81%E8%81%9E%E8%A7%A3%E8%AA%AA/20260813-%E7%BE%8E%E8%81%AF-%E5%8F%B0-%E6%BC%A2%E5%85%89-%E8%BB%8D%E6%BC%94%E5%B1%95%E7%A4%BA%E8%BB%8D%E6%B0%91%E9%9D%88%E6%B4%BB%E6%80%A7%E5%92%8C%E9%9F%8C%E6%80%A7-%E8%88%87%E7%BE%8E%E5%9C%8B%E7%9A%84%E9%97%9C%E4%BF%82%E4%BA%A6%E6%97%A5%E7%9B%8A%E5%AF%86%E5%88%87
[3] https://www.bbc.com/zhongwen/articles/cm2gpjnyl98o/trad
[4] https://ocacnews.net/article/428815
[5] https://www.pct.org.tw/ab_doc.aspx?DocID=005，https://www.facebook.com/photo/?fbid=1059374923121980&set=a.199000145826133
[6] https://www.president.gov.tw/News/40263
[8] Joel
B. Green、Thomas G.
Long、Luke A.
Powery、Cynthia
L. Rigby、Carolyn
J. Sharp，《Connections:
A Lectionary Commentary for Preaching and Worship》，頁532，Presbyterian Publishing Corporation，Kindle版。
[9]
Newsom, Carol A.; Ringe, Sharon H.; Lapsley, Jacqueline E.. Women's Bible
Commentary, Third Edition: Revised and Updated (p. 474). Presbyterian
Publishing Corporation. Kindle Edition.
[10] Joel
B. Green、Thomas G.
Long、Luke A.
Powery、Cynthia
L. Rigby、Carolyn
J. Sharp，《Connections:
A Lectionary Commentary for Preaching and Worship》，頁556–557，Presbyterian Publishing Corporation，Kindle版。
[11] https://en.wikipedia.org/wiki/David_Ben-Gurion
[12] https://en.wikipedia.org/wiki/Golda_Meir
[13] https://www.yadvashem.org/collections-center
[14] https://www.icc-cpi.int/defendant/netanyahu
[15] https://www.facebook.com/Presbytery.of.Chicago/posts/the-presbytery-of-chicago-is-celebrating-growth-among-our-new-worshiping-communi/1308432244739744/，Greater
Works Christian Center, Unidos Por Cristo, and Weaving Table
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