瑪竇13:1-23

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瑪13:1-9

在不同的事上，呈現不同的景況。
就拿彌撒這件事來說，似乎是落在荊棘裡了，常因為寒冷就無法起床…一路睡到快遲到。

瑪13:10-17

好怕自己時常在聽不見、看不見、不願了解的情況裡…
那種混然不知的情況啊…
微小的聲音、一直存在著的聲音，不斷在提醒著我，只是我充耳不聞，掩面不顧。

v12

明明是知道的，卻故意不遵守→似乎會有更嚴重的下場
「連他有的，都要拿走…」

主耶穌教導我們的「愛」似乎立即就對號入座了…連我有的，都要拿走…

主啊…


瑪13:18-23

「聽了話，而且了解的人」→是那好地裡的人

結實百倍，實在太遙遠…能整好地，除好草就很了不起了.....

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Essenes愛色尼派

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《性別麻煩：女性主義與身份的顛覆》讀書報告

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課程名稱：女性神學詮釋學 作業名稱：《性別麻煩：女性主義與身份的顛覆》讀書報告 時間： 2013/01/05 這本書如作者在序言中所提「 本書將圍繞著陽具羅格斯中心主義 (phallogocentrism) 與強制性異性戀等這樣一些定義性制度的問題進行探討，並試圖去除它們的中心性地位。 」 [1] 在第一章〈生理性別／社會性別／欲望的主體〉女性主義者試圖用語言及政治建構，設定一套主體的標準讓婦女可以再現，這個再現的過程將是朝向合法化與排除為目的的發展。作者認為性別是從政治、文化當中得到生產與維繫，並且提出三個質疑： (1) 重新思考本體論的身份建構，在其他基礎上發展再現政治、 (2) 建立在「婦女」為主體的概念上的排除性實踐，是否悖論地破壞再現的目標、 (3) 將婦女範疇建構為一致、穩定的主體，是一種管控與物化，正好與女性主義的目的背道而馳。「 只有不再一味認定『婦女』這個主體的時候，才能夠顯示『再現』對女性主義是有意義的。 」 [2] 區別生理性別 (sex) 和社會性別 (gender) 引發了女性主義主體的分裂：生理性別是否也是一種文化建構，就如何社會性別一樣，根本就沒有什麼區別了；而社會性別也不該只有兩種形貌。而也因為社會性別的文化建構結果，才產生了讓生理性別置於社會性別之前的概念。 [3] 西蒙．波娃 (Simone de Beauvoir) 在《第二性》當中認為「 一個人不是生來就是女人，而其實是變成的。 」 [4] ，假設了一個主體 (cogito) 以某種方式取得了社會性別，但是也可以取得另一個，而且在他的論述裡「 沒有任何一點保證變成女人的『那位』一定是女性。 」 [5] 揭露生理性別其實是來自於社會性別，無關解剖學上的事實。「 不管是哪種情況，身體都只是被當作一個工具或媒介，一整套的文化意義跟它只屬於外在的聯係。 」 [6] 不論性別是自由或是有個固定的指向，這都是語言的作用，若試圖用語言來分析文化中的性別設定 (gender configuration) 將會受到話語限定經驗的局限性 ( 某種霸權與二元結構的基礎。 ) 若宣稱社會性別是一種 ( 組 ) 關係，而不是人的屬性，但是也只有女人是以她們的性／別來定義，而男性則受到舉揚，承担了身體的普遍人格。 露斯．伊利格瑞 (Luce Irigaray) 認為女人...
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