2012-01-06-羅馬書導論筆記
使徒18:12 迦流任亞該亞方伯(省長)的時間(唯一的時間依據)
主後50半到51前
所以，保羅抵達(18:1)時間為主後50之前
(之前有 耶路撒冷大會 約在49-50年間)
主後46-48猶太發生飢荒←一個主要的事件
保羅與巴拿巴在11:27-30收集捐款到耶路撒冷，可能是在48年
加2:1 過了14年→指的是保羅第一次到耶路撒冷(主後37-38)去的相對時間
(時間上不一致，這會是在主後52年；時間的推測上的差距，實際上可能只有12年，就會比較接近；這是學術上無法解決的問題。)
徒23:22 保羅被監禁(徒21-26)
腓力斯約在主後52年任巡府
59-60年，往羅馬的旅程(徒27-28:15)
至少在62年時保羅還活著。
羅馬書是在第三次(57年)宣教旅程時寫下來的。
羅馬教會的組成
基督教在40年隨猶太商人或巡迴宣教師帶入羅馬
彌賽亞信徒(早期沒有基督教的概念，猶太基督徒)，依然在猶太人的會堂聚會
衝突：對律法的看法不同
公元49年，衝突到達高潮，「Chrestus」(應為基督徒的音譯)的人引起動亂
驚動了皇帝，於52年革老丟下令猶太人離城，住在台伯河邊
使18:2 命令人離開羅馬的記錄
這造成對羅馬教會深遠的影響
皇帝的勒令，在他死後就會失效。
公元54年，革老丟死亡，以致原本被驅逐的猶太人可以回來。
但可能遭受財產重新分配和喪失土地的命運(原本是商人，現在卻一貧如洗)
裡面包括了猶太教徒以及猶太基督徒們
此時，原來的教會的主體卻成為由外邦人為主，也開始和猶太基督徒們因為對律法的觀點產生了衝突(羅12-15)。
強：外邦；弱：猶太
經商：需要加入公會
在回歸之後，原來的公會不一定要再接納這群人，因為他們被認定為是麻煩製造者。造成這群猶太基督徒完全沒有經濟上的能力。
羅馬書16章的請安名單：非常容易被忽略，但是卻非常多的故事在裡面。
有名字的是26位，無名的1 位
除了亞居拉和百居拉之外，其他都沒有出現過
六個是拉丁姓名：亞居拉、猶尼亞、暗伯利、耳巴奴←土生土長的羅馬人
其他的20人是外省人
有11個人的姓名顯示他們是奴隸或曾經為奴隸現在為自由人←組成份子是低的
11人當中有4個人是續承皇室的名字←他的信主是因為他的主人信主的關係；奴隸的名字與主人相同；至少有四個是皇室的人是教會成員
其中有10個人是以：同工、親愛的、我的、我們的←意思：保羅之前就認識了10個人。
這12人的分類有三：
(1)
保羅的同工：百基拉、
(2)
保羅屬靈的兒子：以拜尼士
(3)
保羅的贊助人：魯孚的母親←大家常忽略的，他是旅行的贊助人。這是羅馬社會的重要特徵
「稱呼」放在人名前的用意：可能因為羅馬城不只一間教會，但此信件要在眾教會間流傳，保羅需要提到稱呼，來辨明是哪一個人：這些教會彼此聯絡很弱
羅馬教會的特質
(1)
僑居的人比土生羅馬人多
(2)
至少有五個不同的家庭教會(5,10,11,14,15)。彼此聯繫不強。
(3)
有26人當中，有12人是保羅個別認識的
基督徒在羅馬的比例
總人口有40-50萬人
有五個家庭教會
按居家面積來計算，一個中上水平的家可以容納20人，至多可以40人。羅馬的基督徒總數不會超過200人。
佔總人口數萬分之5，相當少數。(猶太人佔總人口十分之一，約有4-5萬人)
羅13：政教關係的處理，對政府要有善：因為教會是絕對的少數。否則下場一定會很糟。
12使徒遺訓(1th的教會生活記錄)
可以看見基督徒在主日聚會，這與猶太教在星期六聚會不衝突。
但是，彼此的聚會地點很近，可會有人員流動上的情況。
(我們無法知道他們何時分開的)
分辨真先知：住一天是真的，住兩天是假的(以傳福音為工作與職份營利的)
【羅馬書的前設】
馬丁路德因羅馬書1:16-17啟發而開啟宗教改革：因為他自人的得救問題一直無法被解決，即使非常認真地操練，都無法確認他自人的得救。這是路德讀羅馬書的情境。
默蘭頓：羅馬書是所有基督徒的神學總綱。
當成系統神學的教科書，並聚焦在拯救論，救恩論上。為了解決個人得救的議題。這是在宗改之後的主流浪潮。
「因信稱義」被認為是羅馬書的神學核心。
路德宗的著作：以神學主題來區分羅馬書的內容(因為是係統神學觀點)
保羅的身份認同/寫作角色是？猶太人或是羅馬(希臘)人？
→是以希臘人的角度來解決得救的問題；正統的基督徒
(莫特曼：保羅建立了新的宗教：基督教)
現代學者(1980)的觀點：保羅新觀
羅馬書是保羅的實踐神學的作品：處理羅馬基督徒的情境問題；而非是系統神學的作著。
轉到：「歷史批判」的進路
90s歷史批判成發生典範轉移：從假說的考據學，無法滿足後現代的多元批判要求。
→文學批判法成為新主流 (以西洋文學為理論來讀聖經)
(或：「新眼光」是以讀者中心的批判)
文學批判可應用在「講道」上面：可克服以考古為主的內容帶來的枯躁。
西方史學的研究法，影響了聖經的研究。
真正的歷史，不應只有考據的部份，轉變為以思想史為主的歷史學。
回到處境去研究，比考據更寬廣的領堿。
關鍵人物是 Krister Stendahl
The Apostle Paul and the Introspective
Conscience of the West, 1963
《使徒保羅與西方良心的自省》
→批判當時歐洲把基督教個人化，只關心個人得救與否的良心，而絕不是保羅所要處理的，保羅關心的是公共的、團體的與民族性的(強調猶太身份)
批判：個人得救的指引→靠著信心就可以得救，僅個人層次的事，不關心共公的事務
New Perspective on Paul 保羅新觀
1982 James Dunn 提出；之後大家都如此稱呼由Stendahl所開展的保羅研究
保羅寫羅馬書的情境Context
1.
塑造保羅思想的猶太Context
羅10:2 「熱心」
熱心，至少出現3次。是個關鍵字。
1BCE 對律法的解釋有：希列與煞買
Hillel：主張：寬厚。在政治上與羅馬帝國妥協，為得能讓猶太人可以抹續讀律法(宗教的空間)
Shammai：主張嚴格。臣服外邦統治是拜偶像，不可妥協。
對Shammai來說，對上帝熱心就是用武力爭取政治上的獨立。
(這兩派都是為了國家與民族生存，而並非只要突顯自己。因為律法塑造猶太人的身份認同。)
但是，保羅的老師是Hillel派的，保羅卻是Shammai觀點。保羅的熱心指的就是「武力獨立」
兩派的爭論衝突升高：原因來自於聖殿崇拜正統性的問題
司提反為何被殺：褻瀆聖殿(因為他認為耶穌就是新的聖殿)
保羅為什麼要抓基督徒：Shammai的觀點認為，阻止那些讓律法無法宣揚的力量，而這會帶來上帝國的實現。這是崇高的宗教理想。
保羅從末想要建立一個「基督教」，他僅只是以一個猶太人的角度來宣揚耶穌基督。(所以莫特曼是錯的)
保羅的大馬色事件：他本以為上帝要在末世為以色列歷史所成就的事(稱義與救贖)，現在都已經在耶穌基督身上實現了(已經開始了)
羅馬書1:3-4 保羅的信仰告白
大衛的後裔、上帝的兒子，並恩聖靈死而復活
2.
保羅自身的
3.
羅馬教會的
4.
宣教的
【羅馬書的結構】
1.
希羅時代的書信格式
2.
保羅書信的格式
3.
風格
4.
一致性
19th開始就有人質疑：這是兩封信
羅16:23
評等{A}
(a)
沒有24節
(b)
23及，有24：願我們的主耶穌基督賜恩典給你自各位！阿們！
(c)
23，24，27
兩次祝禱？ 所以是兩封信的結合
評等{B}
評等{C}(無法確定真實性)
(a)25-27
如果16:25-27曾經出現在14:23之後，那表示羅馬書是兩封信組成。
．分段
1:1-15 請安：框架的頭
1:16-17 論題(大主題)(以下的段落，都在處理這個論題)
(1)1:18-3:20
a. 1:18-32 主張
b.2:1-3:20 申論
(5)12:1-15:7勸戒(生活應用，實踐問題)
15:7 所以，你們要彼此接納(15章的最高峰，是一個結論的用詞)，這是最終要解決的問題(因此，他是一個實踐的著作，而非系統神學。)
15:14-27 框架的尾
．關於因信稱義的問題
因視從何觀點出發
由路德宗：可以得到因信稱義
保羅新觀：在基督裡彼此接納
(羅馬書3:21-26，蔡傳道的博士論文)
因為限制，我有自己的意識形態在看待與解釋聖經。
就如同馬丁路德亦是用自己的限制在讀羅馬書，而他嚴重地影響了我們。
羅12:1-2
身體(複數→指的是教會們；處理的不是個人的問題，而是群體的問題)，祭(單數)
「查驗」上帝的旨意是重點。
而離群索居的基督徒不會也無法查驗上帝的旨意。
在行動中體會上帝的旨意。
12:3-8
希臘文結構：服事-服事；教導-教導，…..
教會是否健康不在是否有所有的恩賜，而是在所擁有的恩賜裡，都被恰當地使用。
亂的原因：當腳的人，都想要當頭。器官錯置。沒有恰如其份地發揮恩賜。
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