舊約導論期末考試題及參考答案

參考考題如下：

每題寫300字即可，寫重點與整理過的內容，讓批改者知道我真是了解。

1.    根據舊約五經，簡述重要上帝神性。

＊由洪水的事件，上帝與挪亞及生物們的互動可以看出：憐憫、拯救與立約、守約

創世記9:8-11

9:8 　神曉諭挪亞和他的兒子說：

9:9 「我與你們和你們的後裔立約，

9:10 並與你們這裏的一切活物─就是飛鳥、牲畜、走獸，凡從方舟裏出來的活物─立約。

9:11 我與你們立約，凡有血肉的，不再被洪水滅絕，也不再有洪水毀壞地了。」

＊與亞伯拉罕的互動中可以看出：立約、守約、信實

創世記

12:1 耶和華對亞伯蘭說：「你要離開本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。

12:2 我必叫你成為大國。我必賜福給你，叫你的名為大；你也要叫別人得福。

12:3 為你祝福的，我必賜福與他；那咒詛你的，我必咒詛他。地上的萬族都要因你得福。」

21:1 耶和華按著先前的話眷顧撒拉，便照他所說的給撒拉成就。

21:2 當亞伯拉罕年老的時候，撒拉懷了孕；到　神所說的日期，就給亞伯拉罕生了一個兒子。

21:3 亞伯拉罕給撒拉所生的兒子起名叫以撒。

出埃及記3:6-10；6:1；12:37-42

3:6 我是你祖宗的上帝，是亞伯拉罕、以撒、雅各的上帝。」摩西遮著臉，不敢看上帝。

3:7 上主說：「我已經看見我的子民在埃及受虐待；我已經聽見他們渴望掙脫奴役的哀號。我知道他們的痛苦，

3:8 所以下來要從埃及人手中把他們拯救出來，領他們到肥沃寬廣、流奶與蜜的地方：那裏是迦南人、赫人、亞摩利人、比利洗人、希未人，和耶布斯人居住的地方。

3:9 我的確聽見了我子民的哀號，也看見了埃及人怎樣壓迫他們。

3:10 現在我差你到埃及王那裏去；你去把我的子民從埃及領出來。」

6:1 上主對摩西說：「你就要看見我怎樣對付埃及王了。我要逼他放我的子民走。我要逼得他不得不把他們趕出國境。」

以色列人出埃及

12:37 以色列人從蘭塞一直步行到疏割。不計算婦女和兒童，光是男丁，就有六十萬人。

12:38 許多外族人和牛羊也跟他們一起走。

12:39 他們沿途烘烤從埃及帶出來、沒有發酵的麵團，因為他們被催逼急速離開埃及，沒有時間準備食物。

12:40 以色列人在埃及一共住了四百三十年。

12:41 四百三十年終了的那一天，上主子民中的各支族都離開了埃及。

12:42 這一夜，上主親自保守他們，引領他們出了埃及；以色列人也就守這一夜，把它奉獻給上主，作為世世代代謹守記念的一夜。

＊由以下可看出上帝自己表明的屬性有：忌邪的、慈悲、憐憫、不輕易發怒、慈愛、信實、守約(應許)、公義與審判

出埃及記20:4-6

20:4 「不可為自己雕刻偶像，也不可做甚麼形像彷彿上天、下地，和地底下、水中的百物。

20:5 不可跪拜那些像，也不可事奉它，因為我耶和華─你的　神是忌邪的　神。恨我的，我必追討他的罪，自父及子，直到三四代；

20:6 愛我、守我誡命的，我必向他們發慈愛，直到千代。

出埃及記34:5-7

34:5 上主在雲中降臨，與摩西站在那裏，宣告他的聖名─耶和華。

34:6 於是上主從摩西面前經過，宣告說：「我是耶和華，是上主；我是滿有慈悲憐憫的上帝。我不輕易發怒，有豐富的慈愛和信實。

34:7 我堅守應許，直到千萬代，並赦免罪惡過犯；但是我一定懲罰犯罪的人的子孫，直到三、四代。」

＊愛

申命記7:7-8

7:8 他愛你們，為要堅守他向你們祖先許下的諾言，以大能解救了你們，從被奴役之地把你們救出來，使你們脫離了埃及王的手。

7:9 所以，你們要知道：上主─你們的上帝是惟一的上帝。凡愛他、遵行他誡命的人，他要信實堅守他的約，以不變的愛待他們，直到千代。

＊公義

申命記4:25-31

4:25 「即使你們在那裏長久居住下來，有了子孫，也不可為自己鑄造任何形狀的偶像，以致犯罪。這在上主眼中是邪惡的，將激怒他。

4:26 今天，我呼喚天地前來作證，如果你們不聽從我，就會很快地從那土地上被消滅；你們不能夠在將過約旦河去佔領的那土地上長久定居。

4:27 上主要把你們驅散到各國，只有少數的人得以存留。

4:28 在那裏，你們要膜拜人用木頭和石頭雕刻的不能看、不能聽、不能吃、不能聞的偶像。

4:29 在那裏，你們要尋求上主─你們的上帝；如果你們專心一意尋求他，就會找到他。

4:30 你們遭遇災難、受盡痛苦的時候，終究要歸向上主，聽從他。

4:31 上主─你們的上帝是仁慈的上帝，他絕不丟棄你們，消滅你們；他不忘記他親自與你們祖先所訂立的約。

＊聖潔、公義

利未記19:2，9-13

19:2 向以色列全體會眾宣佈：「你們要聖潔，因為我─上主、你們的上帝是聖潔的。

19:9 「你們收割的時候，不可割田邊的榖物，也不可回頭撿掉落的穗子。

19:10 你們不可摘光葡萄園的葡萄，也不可撿掉落地上的葡萄。你們要把這些留給窮人和外僑。我是上主─你們的上帝。

19:11 「不可偷竊；不可欺詐；不可撒謊。

19:12 你們不可指著我的名發假誓，侮辱了我的名。我是上主─你們的上帝。

19:13 「你們不可剝削或搶奪同胞。不可延遲付工人的工錢，即使一夜也不可。

2.      根據舊約五經，簡述以色列國家應有品質。

國家品質要依據上帝神性

國家品質：遵法→上帝公義、慈愛、聖潔、信實、敬拜

創：普世一家，聖種主義

出：拯救、立約、與敬拜

利：聖潔的意涵與生活實踐

民：準備、自由與物慾、試探與照顧

申：法律的要義、宗教與建國、福在哪裡

3.      根據申命記史，簡述以色列人獲得與喪失國土的原因。

得國土：約書亞記，士師記

申命記的背景是在應許之地的邊界；他成了摩西的遺囑和見證，預備全國去取得那應許(申1:8，6:10、18，7:8、12-14)。約書亞記則記錄了迦南地的征服(1-12章)，以及各支派地界的分配(13-23章)。

＊得土地之因：上帝曾應許給亞伯拉罕的土地的實現(創12:2-3，15:18-21；約1:11-15)、行上帝看為正的事，聽從上帝的命令

申命記

1:8 這一片土地就是我─上主應許要給你們祖先亞伯拉罕、以撒、雅各，和他們後代的土地。你們要進去，佔有這一片土地。』」

6:10 「上主─你們的上帝會照他對你們的祖先─亞伯拉罕、以撒、雅各許下的諾言，領你們進入那土地。那地方的繁榮城市不是你們建造的，

6:11 屋裏堆滿的好東西也不是你們積存的。那裏的水井不是你們挖掘的；葡萄園、橄欖園也不是你們培植的。上主領你們進去、使你們吃飽的時候，

6:12 你們要小心，不可忘記上主曾經從你們被奴役之地埃及把你們搶救出來。

6:13 你們要敬畏上主─你們的上帝，只敬奉他，奉他的名發誓。

6:18 你們要做上主認為正與善的事，就能事事順利。並且你們要佔領上主應許給你們祖先的那肥沃土地；

7:8 他愛你們，為要堅守他向你們祖先許下的諾言，以大能解救了你們，從被奴役之地把你們救出來，使你們脫離了埃及王的手。

7:12 「如果你們聽從這些誡命，切實遵行，上主─你們的上帝會信守他向你們祖先許下的諾言，堅守他與你們訂立的約，以不變的愛待你們。

7:13 他要愛你們，賜福給你們，使你們繁榮昌盛，在他應許你們祖先要賜給你們的土地上賜福給你們，使你們多子多孫，生產豐富─有五穀、酒、橄欖油，和大群的牛羊。

7:14 你們領受的福澤勝過世上萬族所領受的。無論你們或你們的牛羊都沒有不生育的。

．約書亞記1:11-15

1:11 「你們要走遍營中，吩咐百姓說：『當預備食物；因為三日之內你們要過這約旦河，進去得耶和華─你們　神賜你們為業之地。』」

1:12 約書亞對呂便人、迦得人，和瑪拿西半支派的人說：

1:13 「你們要追念耶和華的僕人摩西所吩咐你們的話說：『耶和華─你們的　神使你們得享平安，也必將這地賜給你們。』

1:14 你們的妻子、孩子，和牲畜都可以留在約旦河東、摩西所給你們的地；但你們中間一切大能的勇士都要帶著兵器在你們的弟兄前面過去，幫助他們，

1:15 等到耶和華使你們的弟兄像你們一樣得享平安，並且得著耶和華─你們　神所賜他們為業之地，那時才可以回你們所得之地，承受為業，就是耶和華的僕人摩西在約旦河東、向日出之地所給你們的。」

．士師記

1:1 約書亞死後，以色列人求問上主：「我們當中哪一個支族該先上去攻打迦南人呢？」

1:2 上主回答：「猶大支族要先去。我要把這塊土地交在他們手裏。」

1:8 猶大族人攻打耶路撒冷。他們佔領了那城，殺了城裏的居民，並且放火燒城。

1:9 他們接著又攻打住在山區、山腳下，和南部乾旱地帶的迦南人。

1:10 他們也攻打住在希伯崙城的迦南人（希伯崙從前叫基列‧亞巴），擊敗了示篩、亞希幔，和撻買族的人。

＊失國土：列王記下，兩個國家滅亡的原因：得罪上帝、流無辜人的血、拜偶像，做上主看為惡的事，上帝有絕對的主權

列王記的說法(列王記下)

17:15 他們拒絕上主的教訓，不守他與他們祖先所立的約，不理他的勸誡。他們去拜虛無的偶像，自己也變成虛妄。他們隨從鄰國的風俗，不聽從上主的命令，去仿效異族人。

17:16 他們離棄上主─他們上帝所有的法律，鑄造了兩頭金牛來拜，又造了亞舍拉女神的柱像；他們拜星辰，事奉巴力。

17:17 他們把自己的子女燒獻給異教神明，又向通靈的和算命的問卜。他們出賣自己，做了上主看為邪惡的事，惹他發怒。

17:18 於是上主向以色列人發烈怒，從自己面前把他們趕走，只剩下猶大國。

17:19 但是，猶大人民也不遵守上主─他們上帝的法律；他們仿效以色列人民所接受的風俗。

17:20 因此上主棄絕所有的以色列人，懲罰他們，把他們交在殘忍的仇敵手中，最後從自己面前把他們驅逐出去。

21:14 我要丟棄那些殘存的人民，把他們交給仇敵；仇敵要征服他們，掠奪他們的土地。

21:15 我要這樣對待我的子民；因為他們得罪我，激起我的忿怒。從他們的祖宗出埃及到現在，他們都是這樣。」

21:16 此外，瑪拿西也殺了許多無辜的人民，使耶路撒冷的街道流滿了血；他又領猶大人民拜偶像，使他們做上主看為邪惡的事。

耶利米哀歌的說法

3:37 除非主命令，沒有人能成就甚麼。

3:38 是禍是福，都出於至高者的命令。

3:39 因罪受懲罰，怎可埋怨呢？

3:40 我們該檢討自己的行為，歸回上主。

4.      簡述申命記史對以色列國家領導者的評價原則。

申命記、約書亞記、士師記、撒母耳上下、列王上下。

列王上下：審判國王

(1)   君王的選立：申命記 17:14-20

17:14 「你們佔領了上主─你們的上帝要賜給你們的土地，在那裏定居後，如果決定要像列國一樣有自己的王，

17:15 就必須立上主所揀選的人。你們必須立自己的同胞作王，不可立異族人。

17:16 王不可擁有大批戰馬；不可派人到埃及買馬【15】，因為上主說過，他的子民不可再回埃及。

17:17 王不可有許多后妃，免得被誘惑離棄上主；也不可為自己積存金銀，貪圖財富。

17:18 王登基之後，利未祭司要抄寫一份上主的法律給他。

17:19 王要把這卷書放在身邊，終生研讀，學習怎樣敬畏上主，切實遵行裏面所記載的一切法律誡命。

17:20 這樣，他就不致驕傲，違背上主的命令。他將長久統治；他的子孫也將繼續統治以色列。」

＊原則：自己的同胞、不可擁有私人武力、不能有多后妃免離棄上帝、不可置私產、終生讀上帝的律法，敬畏上帝並遵行。

(2)   世襲制：撒母耳記下 7:15-16(大衛王朝永存: 彌賽亞傳統)

7:12 你死後跟祖先葬在一起時，我會立你的一個兒子作王，使他的國強盛。

7:13 他才是為我建造聖殿的人；我要使他的朝代繼續到永遠。

7:14 我要作他的父親；他要作我的兒子。他若做錯了事，我會處罰他，好像父親處罰自己的兒子。

7:15 但是，我不會收回我對他的愛，像我收回了對掃羅的愛那樣；我把他廢了，立你作王。

7:16 你永遠會有後代；你的國將永遠堅立；你的王朝永遠存續。』」

8:10 撒母耳把上主對他說的一一告訴向他要求立王的人民。

8:11 他說：「你們的王會這樣待你們：他要徵召你們的兒子服兵役，有的當戰車兵，有的當騎兵，有的作先鋒隊隊員。

8:12 他將委派一些人當官長，有的帶兵千名，有的帶兵五十名。你們的兒子要替他種田，替他收割，替他造武器和戰車的裝備。

8:13 你們的女兒要為他製香料，做菜，烤餅。

8:14 他要把你們最好的田地、葡萄園、橄欖園賜給他的臣僕。

8:15 他要把你們的五穀、葡萄的十分之一賜給他的宮廷大臣和其他官員。

8:16 他要帶走你們的僕婢、最好的牲畜，和驢，叫他們替他工作。

8:17 他要拿走你們羊群的十分之一，而你們自己卻要作他的奴隸。

8:18 到那時候，你們要為自己所選立的王而哀求，但上主不會垂聽你們的埋怨。」

8:19 人民不聽撒母耳的話，反而回答說：「不，我們要王治理我們！

10:24 撒母耳對人民說：「這就是上主揀選的人！我們當中沒有一個人像他。」群眾呼喊：「吾王萬歲！」

10:25 撒母耳向人民說明王的責任和權利，並且把它們寫在書卷上，存放在上主面前，然後叫各人回家。

＊原則：大衛的後裔(7:12-16)、不可以搜刮錢財、集中權力(8:10-18)，順服上帝的命令(10:25)

(3)   士師記：選士師的原則

士 3:10 耶和華的靈降在他(俄陀聶)身上，他就作了以色列的士師，出去爭戰。

士 6:34 耶和華的靈降在基甸身上，他就吹角；亞比以謝族都聚集跟隨他。

＊原則：上帝的靈、士師、與靈恩；不濫權(士9)

(4)   列王記

列王記上12:25-33

耶羅波安離棄上主

12:25 以色列王耶羅波安在以法蓮山區的示劍城築堡壘設防，在那裏住了一段時間。後來，他離開那城，又在比努伊勒築堡壘。

12:26 他對自己說：「照目前的情形看，如果我的人民上耶路撒冷去，在那裏的聖殿向上主獻祭，他們會變心去效忠猶大王羅波安，並且會來殺我。」

12:27 併於上節

12:28 他前思後想，就鑄造了兩頭金牛，然後對人民說：「你們上耶路撒冷敬拜太辛苦了。以色列人民哪，這就是領你們出埃及的神明！」

12:29 耶羅波安把一頭金牛立在伯特利，另一頭立在但。

12:30 這就成為人民犯罪的起因，因為他們到伯特利和但【27】去祭拜。

12:31 耶羅波安又在一些山頭上建造祭拜的神殿，並從利未支族以外的家族選立祭司。

在伯特利的敬拜被定罪

12:32 耶羅波安又定八月十五日為宗教節期，像在猶大的節期一樣。他在伯特利祭壇上向他所鑄造的金牛獻祭，並且在伯特利設立祭司，要他們在他所建造的神殿事奉。

12:33 耶羅波安在自己所定的八月十五日，就是他為以色列人民定的節期，往伯特利去，在祭壇上燒香。

列王記下17:13-17

17:13 上主曾經差遣他的先知先見去警告以色列和猶大說：「要離棄你們的惡行，遵守我的誡命，就是我給你們祖先的法律和我藉我僕人─先知們傳給你們的法律。」

17:14 但他們不肯聽從；他們像他們的祖先一樣頑固，不信靠上主─他們的上帝。

17:15 他們拒絕上主的教訓，不守他與他們祖先所立的約，不理他的勸誡。他們去拜虛無的偶像，自己也變成虛妄。他們隨從鄰國的風俗，不聽從上主的命令，去仿效異族人。

17:16 他們離棄上主─他們上帝所有的法律，鑄造了兩頭金牛來拜，又造了亞舍拉女神的柱像；他們拜星辰，事奉巴力。

17:17 他們把自己的子女燒獻給異教神明，又向通靈的和算命的問卜。他們出賣自己，做了上主看為邪惡的事，惹他發怒。

＊原則：「耶羅波安的罪」–不集中於耶路撒冷敬拜，隨心所欲的地敬拜是不好的(王上12:25-30)；要遵行律法、聽從上帝的命令、不拜他神、不問卜(王下17:13-17)

(5)   照聖經選總統（申命記17：14-20）

A.    到了耶和華你神所賜你的地，得了那地，居住的時候，若說，我要立王治理我，像四圍的國一樣。你總要立耶和華你神所揀選的人為王。

B.     必從你弟兄中立一人，不可立你弟兄以外的人為王。

C.     只是王不可為自己加添馬匹，也不可使百姓回埃及去，為要加添他的馬匹，因耶和華曾吩咐你們說，不可再回那條路去。

D.    他也不可為自己多立妃嬪，恐怕他的心偏邪。

E.     也不可為自己多積金銀。

F.      他登了國位，就要將祭司利未人面前的這律法書，為自己抄錄一本，存在他那裡，要平生誦讀，好學習敬畏耶和華他的神，謹守遵行這律法書上的一切言語，和這些律例。

G.    免得他向弟兄心高氣傲，偏左偏右，離了這誡命。

H.    這樣，他和他的子孫，便可以在以色列中在國位上年長日久。

5.      簡述歷代志史與申命記史的不同之處。

歷代志史：代上下、拉、尼

申命記史：申命記、約書亞記、士師記、撒母耳上下、列王上下

(1)   申命記史從出埃及(申1:1)寫到巴比倫時代(王下25:27以未．米羅達)；歷代志史從亞當(代上1:1)寫到波斯時代(尼1:1，亞達薛西王)。

(2)   申命記史不美化大衛王系，歷代志刪除不雅處。

(3)   歷代志史將大衛與以色列去政治化，使之成為宗教與軍事團體。

(4)   歷代志史增加了約沙法王與希西家王的信仰美德份量，去除瑪拿西王的亡國罪責。

(5)   歷代志史重建申命記史中失落的聖殿與城牆(聖殿，以3:8；城牆完工，尼6:15)。

(6)   歷代志史重建申命記史中被擄失落的聖種(以2:1-70；尼7:5-73)。

(7)   歷代志史重建申命記史中失落的約法。(尼8:1-8)\

(8)   申命記史對罪的報應是累積的，因為祖先所犯的罪，加上列王所犯下的，結果是被擄，王下21:10瑪拿西是惡的高峰；歷代志史重申以西結書18:2，立即報應的神學觀，各人的罪個人當，代下25:4寫出對罪與罰的觀點。

(9)   申命記史沒有將重要事件看為神學評估結果，而歷代志明顯地用因果關係來解釋。以不同的神學立場，記載同一段歷存。

(10)       歷代志史的三部書可能都是出自同一作者。

6.      簡述後先知書中可能包含的主要傳統。

西乃(審判，立約與法律)、拯救(錫安，撒母爾下7彌賽亞預言)、啟示(其次)、智慧(其次)；從後先知書包括以賽亞書、耶利米書、以西結書和十二卷小先知書，當中選取類似的經文引用即可。(這樣可以豐富化內容)

(1)   西乃傳統(申命記29:1、24-25審判、29律法)

立約與律法要求，對分別為聖的堅持，並依律法及行為審判

以西結書7:1-437:23-28

7:1 上主向我說話；

7:2 他說：「必朽的人哪，這就是我─至高上主要對以色列宣佈的話：以色列完了，全境的終局近了！

7:3 「以色列啊，你的終局來到了。我要向你傾注我的烈怒。我要因你所做的事審判你；我要因你所行令人憎恨的事懲罰你。

7:4 我不饒恕你，也不憐恤你。我要因你所做可惡的事懲罰你。這樣，你就知道我是上主。」

37:23 也不再因偶像和可憎的物，並一切的罪過玷污自己。我卻要救他們出離一切的住處，就是他們犯罪的地方；我要潔淨他們，如此，他們要作我的子民，我要作他們的　神。

37:24 「我的僕人大衛必作他們的王；眾民必歸一個牧人。他們必順從我的典章，謹守遵行我的律例。

37:25 他們必住在我賜給我僕人雅各的地上，就是你們列祖所住之地。他們和他們的子孫，並子孫的子孫，都永遠住在那裏。我的僕人大衛必作他們的王，直到永遠。

37:26 並且我要與他們立平安的約，作為永約。我也要將他們安置在本地，使他們的人數增多，又在他們中間設立我的聖所，直到永遠。

37:27 我的居所必在他們中間；我要作他們的　神，他們要作我的子民。

37:28 我的聖所在以色列人中間直到永遠，外邦人就必知道我是叫以色列成為聖的耶和華。」

以下為參考：申命記

29:1 上主除了在何烈山與以色列人立約以外，也在摩押與他們立約。以下是上主命令摩西跟他們立約的內容。

24:6 「不可拿債務人的磨石作抵押，因為這等於剝奪了他的生計。

24:7 「誰綁架以色列同胞，強迫他作奴隸，或把他販賣為奴，誰就必須處死。你們要從你們中間除掉這種惡事。

24:15 要在太陽下山以前付給他當天的工資，因為他需要錢；他靠工資維持生活。如果你們不付給他，他向上主控訴，你們就有罪了。

24:18 要記住，你們曾在埃及作過奴隸。上主─你們的上帝釋放了你們，所以我命令你們遵行這誡命。

29:1 上主除了在何烈山與以色列人立約以外，也在摩押與他們立約。以下是上主命令摩西跟他們立約的內容。

29:9 你們要切實遵行這約上的一切規定，好使你們所做的一切都順利。

29:24 那時，天下的人要問：『上主為甚麼這樣對待這地呢？他為甚麼這樣忿怒呢？』

29:25 有人要回答說：『因為上主的子民背棄了上主─他們祖先的上帝和他們所立的約；這約是上主領他們脫離埃及後和他們訂立的。

29:29 「有些事情，上主─我們的上帝向我們隱秘；但是他啟示了自己的法律，我們跟我們的子孫都要永遠遵行。」

(2)   拯救(錫安)彌賽亞預言：(撒下7大衛王朝永存)

以賽亞書7:13

7:13 以賽亞說：「大衛家啊，你們當聽！你們使人厭煩豈算小事，還要使我的　神厭煩嗎？

7:14 因此，主自己要給你們一個兆頭，必有童女懷孕生子，給他起名叫以馬內利（就是　神與我們同在的意思）。

7:15 到他曉得棄惡擇善的時候，他必吃奶油與蜂蜜。

7:16 因為在這孩子還不曉得棄惡擇善之先，你所憎惡的那二王之地必致見棄。

7:17 耶和華必使亞述王攻擊你的日子臨到你和你的百姓，並你的父家，自從以法蓮離開猶大以來，未曾有這樣的日子。

彌迦書5:2-5

來自伯利恆的統治者

5:2 上主說：「以法他地區的伯利恆啊，在猶大諸城中，你是一個小城。但是我要從你那裏，為以色列選立一位統治者；他的家系可追溯到亙古。」

5:3 所以，上主要把他的子民交給他們的敵人，直到那快生產的婦人生下兒子。然後，他的同胞要從流亡的地方回來，跟其餘的以色列人結合。

5:4 他來臨的時候，要像牧人照顧羊群；他要以上主所賜的大能、奉上主─他的上帝的威嚴統治他的子民。他的子民要安享太平，因為全世界的人都承認他偉大；

5:5 他要帶來和平。

以下僅只能參考：撒母爾下7

7:16 你永遠會有後代；你的國將永遠堅立；你的王朝永遠存續。』」

7:26 願你的名永遠被尊崇；願人民永遠稱頌：『上主─萬軍的統帥是以色列的上帝！』你要世世代代鞏固我的王朝。

7:27 上主─萬軍的統帥、以色列的上帝啊，我大膽在你面前這樣禱告；因為你把這一切向我─你的僕人啟示出來，告訴我，你要立我的後代作王。

7:28 「至高的上主啊，惟有你是上帝。你永遠信守你的諾言；你對我作了這樣奇妙的應許。

7:29 現在求你樂意賜福給我的後代，使他們繼續享受你的恩惠。至高的上主啊，你已經應許了；願你永遠恩待我的後代。」

詩篇1251-2

125:1 信靠上主的人像錫安山，永遠屹立，堅定不移！

125:2 正如群山環繞耶路撒冷，上主也照樣保護他的子民，從現在一直到永遠。

(3)   啟示：

透過先知們啟示上帝未來的工作。

瑪拉基書(4:5)的預言以及以賽亞7與彌迦書5，在馬太福音中被提及的預言，由以利亞預表施洗約翰的工作以及耶穌基督的降生。

4:5 「可是，在上主大而可畏的日子來到以前，我要差派先知以利亞到你們那裏。

4:6 他要使父親和兒女再度和好，免得我來毀滅這地。」

亦向撒母耳說明未來將要發生的事情。

撒母爾記3:110-14、18-21

3:10 上主來，站在那裏，像先前一樣呼喚：「撒母耳！撒母耳！」撒母耳回答：「請說，僕人聽著！」

3:11 上主對他說：「不久，我要在以色列人當中做一件不尋常的事，使每一個聽見的人都吃驚。

3:12 那一天，我要徹底執行我向以利家說過的話。

3:13 我已經告訴他，我要因他兒子們惡言頂撞我而永遠懲罰他一家。以利知道他們做壞事，卻沒有阻止他們。

3:14 因此，我鄭重地向以利家宣告：任何牲祭或祭物都不能挽回這重罪的後果。」

3:18 於是，撒母耳原原本本地說了出來，沒有一點隱瞞。以利說：「他是上主；願他照他看為好的做吧。」

3:19 撒母耳逐漸長大；上主與他同在，使他所說的每一句話都實現。

3:20 全以色列人民，從但到別是巴，都知道撒母耳確是上主所立的先知。

3:21 上主繼續在示羅─就是向撒母耳說話的地方顯現。

以下只能參考：

先知事工與預表耶穌: (2Kgs2-5.) 以利亞→施洗約翰，以利沙→耶穌。

王下3:11

3:11 約沙法王問：「這裏有沒有可替我們求問上主的先知？」約何蘭王的一個臣僕回答：「這裏有沙法的兒子以利沙；他以前是以利亞的助手。」

(4)   智慧

強權下的國家生存之道: 去偶像邪術，守十誡。 (2 Kgs 17.cf. Deut 18:9-13)

哈巴谷書

2:4 這是我啟示你的信息：『邪惡的人不得存活，但義人將因忠信而得生命。』」

以西結書

18:5 「假定有一個誠實、公正的好人，

18:6 他不拜以色列人的偶像，不在山上神廟吃祭肉，不誘拐別人的妻子，不跟經期中的女子同房，

18:7 不欺詐，不搶劫。他把抵押品還給負債的人，拿東西給飢餓的人吃，拿衣服給赤裸的人穿。

18:8 他借錢給人不取利息，不做邪惡的事，公正處理糾紛。

18:9 這種人服從我的誡命，謹慎遵行我的法律。他就是好人；他一定存活。」至高的上主這樣宣佈了。

以下為參考：列王記下17

17:7 撒馬利亞陷落是因為以色列人得罪上主─他們的上帝。上主曾救他們脫離埃及王，領他們出埃及，他們卻去拜別的神明，

17:8 仿效當地居民的風俗，就是那些上主在他子民面前趕走的外族人，又接受了以色列諸王帶進的習俗。

17:13 上主曾經差遣他的先知先見去警告以色列和猶大說：「要離棄你們的惡行，遵守我的誡命，就是我給你們祖先的法律和我藉我僕人─先知們傳給你們的法律。」

7.      簡述後先知書的主要時代背景與信息。

可分成：8BCE以色列亡(亞述)，猶大滅亡(巴比倫)，被擄歸回前，波斯殖民(歸回後)

以色列先知：約拿、阿摩司、何西阿

猶大先知：俄巴底亞、約珥、彌迦、那鴻、哈巴谷、西番雅

歸國後先知：哈該書、撒迦利亞、瑪拉基書

可分成：

以色列亡 (亞述)

以賽亞出生猶大王烏西雅時代，當北以色列國打南猶大國，南猶大國投靠亞述帝國，亞述將北以色列消滅，希西家登基，亞述王西拿基立攻擊猶大國，以賽亞提出神的立場，警告猶大勿與埃及結盟，他號召猶大國歸神，並通過彌賽亞施救贖。

1	約拿	1. 指出神對外邦人之恩慈，以色列人在此的失敗，及需有之態度。 2.被上帝派去警告亞述的首都尼尼微城的人，說上帝將要審判他們。結果通城的人都悔改。這對約拿是一件很失望的事。身為先知、上帝的使者，他曉得上帝的慈愛與公義；但他也是凡人，內心希望看到以色列的敵人被審判、被滅絕。約拿的故事，顯示上帝的關心及於以色列以外的國家及種族。
4	阿摩司	1. 指出國內的不公義，道德的腐敗，與宗教的死沉必招惹神的審判。 2.他是個牧羊人，生長在北國耶羅波安二世時代，那是所羅門王之後，以色列最強盛的時期。但是阿摩司警告百姓：「當預備迎見你的上帝」，不要欺壓窮人。你準備好隨時可以迎見上帝了嗎？
5	何西阿	1.指出以色列如淫婦背棄神，但神卻以慈繩愛索把他們牽引回來。 2.亞述帝國的威脅及於以色列，上帝差遣何西阿去警告他的國人，危機已經臨近，請求他們悔改歸向上帝。何西阿娶淫婦為妻，以表示上帝仍舊寬懷、憐恤祂的百姓。但是百姓不聽，於是北國被滅，而先知的話也應驗。

猶大滅亡 (巴比倫)

耶利米在南國猶大王約西亞，約哈斯，約雅敬，約雅斤和西底家時做先知。當時猶大國勢每況愈下，在公元前586年為巴比倫所滅。耶利米之前有西番雅，哈巴谷是與他同期的先知。

要旨：懇切勸誡神的子民離開自己的罪，歸向耶和華。

3	俄巴底亞	1. 指出以東的罪行必招惹神的審判，藉此安慰受害之百姓。 2.他是向以東人發預言，以東是以掃的後裔。他宣告上帝對以東的審判，因為以東殘忍，對上帝的選民無手足之情
6	約珥	用蝗蟲的災害及飢荒的圖畫來說明上帝的日子來臨，那是一個審判的日子；他呼召人民悔改禱告，只有歸向上帝方能得福
7	彌迦	1. 指出在道德、宗教、及政治黑暗的國家中何謂真正的「屬靈人」。 2.指出社會的欺騙和首都的腐敗，特別強調上帝對人的要求：只要你行公義、好憐憫、存謙卑的心與你的上帝同行。他的信息適合各個時代的人。你知道上帝最希望世人怎樣行嗎？你覺得大部份的世人有如此遵行嗎？要怎樣才能常常如此遵行，不致偏離？
2	那鴻	1. 指出神將來審判尼尼微的原因與公義，藉此安慰在亞述陰影下之百姓。 2.「你所種的是什麼，所收的也是什麼」，尼尼微城的人因約拿的信息悔改之後 150 年，那鴻再度被差遣向亞述人宣告上帝的審判即將來臨。
9	西番雅	1. 因著國家的敗壞，指出神忿怒審判日子的性質與意義，藉此勸誡百姓悔改。 2.猶大歷史最後的 50 年，西番雅預言到痛苦黯淡的未來，約西亞王所領導的改革只是表面的，上帝的審判即將來臨。他呼籲百姓悔改歸向上帝
10	哈巴谷	1. 指出神為何使用巴比倫作審判猶大之工具及其結局，藉此安慰在巴比倫陰影下之百姓。 2.他以耶路撒冷城牆守望者的心情寫下上帝的默示。他在猶大被擄的前夕，似乎看見上帝要藉著迦勒底人的手懲治猶大的背逆。但他也看見迦勒底人的惡也將被主懲治。這些預言都一一實現
11	耶利米	1.主要指出猶大拜偶像的罪行，若不悔改，必招惹神的審判。  2.一生承受猶大國王與首領們的迫害，這些人拒絕耶利米和他所傳講上帝的信息。耶利米晝夜流淚為他的國家與百姓禱告，他親見王國的崩潰與百姓的被擄。但他對上帝仍充滿信心，相信上帝的百姓必要歸回，上帝要像窯匠重新塑造一個破碎了的瓦器。他的預言也及於外邦，尤其是巴比倫
8	以賽亞	1. 責備以色列的弊病乃離棄真神、崇拜偶像；並預言將來神的眷顧。 2.主題是「上帝的救贖」。他歷任數位君王的顧問，包括希西家王，並以各種形式預言基督的一生、基督的死及將來的榮耀

被擄歸回前

以西結於公元前597前被擄到巴比倫，在被擄的百姓中說預言。

以西結宣告神對以色列和各國的審判，預告神對他子民的拯救。

12

以西結

1. 指出以色列敗亡之因與預言將來之復興。 2.他是耶路撒冷的一個祭司，約在主前 597 年被擄至巴比倫。他在外邦的土地上，幫助猶太人覺悟他們的身份和宗教，使被擄的人對上帝的律法有所認識，並且告訴他們猶大復興的盼望

波斯殖民 (歸回後)

主前539-515，波斯王古列容許被擄者回家園的詔書。

14	哈該	1. 鼓勵歸回的余民努力復工，繼成建造聖殿。 2.他是主前 539 年，猶太人回耶路撒冷重建聖殿和城牆時，為主所差，去鼓勵那些遭到困難而洩氣的百姓
15	撒迦利亞	1. 鼓勵繼成聖殿，以成為將來彌賽亞國度之中心。 2.他預言基督將要騎驢進入耶路撒冷；上帝又藉異象向他說話，外邦國家也包括在他的預言中
16	瑪拉基	1. 指出國家宗教生活之失敗及必須及早悔改，因神的審判將臨。 2.他是舊約最後的先知，提醒百姓當行上帝的義方得祝福：「你們要將當納的十分之一送入倉庫」；並使崇拜不致變為形式化。

8.      簡述五節期卷信息與節期關連。

(1)   雅歌：踰越節(出12:21、利25:5)

記念在離開埃及的前一夜，天使擊殺埃及地所有的長子，卻越過以色列人的房屋，拯救了以色列各家。

雅歌的他爾根(7^th)是猶太角度寓意解釋的例子。愛人是雅巍，心愛者是以色列，正如所有猶太式的寓意法一樣，雅歌被解作救贖歷史。這一解作是出埃及。神帶領以色列脫離埃及，進入神自己的內室–亦即，應許之地。

雅歌1:2-4

1:2願你用嘴唇親吻我；你的愛情比美酒香甜。

1:3你身上有芬芳的香氣；你的名字散發馨香，女孩子怎能不愛你呢？

1:4願你把我帶走，讓我們飛奔；作我的君王，領我進你的寢室。我們一起歡樂，開懷暢飲，沐浴在愛河中。難怪女孩子都愛上了你！

(2)   路得記：五旬節

七七節 (The Feast of Weeks) - 又稱為五旬節 (Pentecost)，慶祝小麥豐收的節期，將初熟的麥子獻給神。

利未記19:9-10

19:9 「你們收割的時候，不可割田邊的榖物，也不可回頭撿掉落的穗子。

19:10 你們不可摘光葡萄園的葡萄，也不可撿掉落地上的葡萄。你們要把這些留給窮人和外僑。我是上主─你們的上帝。

從人性(外邦人路得)中看見神性(波阿斯)；親屬之間的義務，以及是否能做超過義務。

本書內容顯示神並沒有棄絕外邦人。作者在2:12道出：神的憐憫和看顧並不限於某一民族；凡投靠祂的，無論是那一民族的人，神必賞賜和眷顧。祂的救恩是普世性的。

「贖業至親」（和合本作「至近親屬」）、「贖」字常見於本書。波阿斯雖有力量代拿俄米贖回田產。但他不是至近的親屬，原本毋須盡此義務。他願意這樣做，實在是出自愛心。這正好表達出本書救贖的主題。事實上，書末的家譜顯然是伏筆，要指出將來的救主是從波阿斯一脈而出。

路得記2:1-23

2:2 有一天，路得對拿娥美說：「讓我到田裏去撿人家掉落的麥穗，我一定會遇到一個肯善待我的人。」拿娥美說：「你去吧，女兒。」

2:10 路得向波阿斯下拜，伏在地上，說：「你為甚麼待我這麼好？這麼關心我這一個外國人？」

2:11 波阿斯說：「你丈夫死後，你對婆婆的種種孝行，我都聽見了。我知道你怎樣離開了父母和自己的鄉土，怎樣來住在這一個陌生的民族中。

2:12 願上主照你所做的報答你。願以色列的上帝─你所投靠的上主厚厚地賞賜你！」

(3)   耶利米哀歌：聖殿被毀日

哀5:19-22

5:19然而上主啊，你永遠掌權；你的統治世世無窮。

5:20你為甚麼長久遺棄我們？你幾時再記起我們呢？

5:21上主啊，求你使我們回心轉意，歸向你。求你恢復我們昔日的光榮！

5:22難道你永遠拒絕我們？難道你的忿怒永不止息？

結束在21節，而非最末結，以團體的角度來看待信仰的問題「我們」，而非是針對個人。住耶路撒冷失陷國難日(五月九日)時，會再重讀倒數第二節(5:21)。信仰上的失敗，國家滅亡；要復興信仰才能維護以色列民族的團體。

(4)   傳道書：住棚節

慶祝豐收和記念在曠野飄流四十年住帳棚的境況。

住棚節時說讀的，秋雨開始的時候，是豐收的時節；為什麼要在戶外搭棚？非良好的棚子結構，會漏雨；7/1 新年；7/15 住棚節；過年新要禁食；贖罪日禁食一週；住棚節禁食，記念出埃及時的受苦，並讀律法書。

表達兩個重點：

1.              傳1:2沒有抓到上帝，這一生都是虛空；要敬畏神

乾季：幾乎看不見作物 (虛空的虛空)，是符合現況；亦不要忘記在埃及時沒有國家的虛空。

1:2傳道者說：空虛，空虛，人生空虛，一切都是空虛。

2.              傳9:7-10 活在當下，享受上帝的恩典(在道德內的享樂要求)

上帝用死來回答一切，在死亡前(虛空)，仍有上帝，可快樂度日；不要將人生投入在過去，或寄望於未來；能做多少就算多少，盡力去做，但不要勞碌過頭。但是這一切都不是自己的，而都是上帝的，無法佔為己有。

9:7去吧，高高興興地去吃飯，快快樂樂地去喝酒，因為上帝已經悅納你的工作。

9:8 要穿整潔的衣服，塗芬芳的髮油。

9:9 盡你一生空虛的歲月，就是上帝賜給你在這世上的歲月，跟你的愛妻共享人生的樂趣，因為這是你在太陽底下辛勞所應得的份。

9:10 你無論做甚麼事，要努力做；因為陰間沒有工作，沒有計劃，沒有知識，沒有智慧，而你要去的，正是這個地方。

(5)   以斯帖：普珥節

記念和慶祝猶太人在波斯帝國統治的時代中，神藉以斯帖拯救他們逃過滅族的危難（事件詳見以斯帖記）。節期應用：普珥節(逾越節前一個月)，這是外邦的逾越節

以斯帖9:1-32

9:1 十二月，就是亞達月的十三日到了；這是王通告生效的日子，也是猶太人的仇敵本想要制伏他們的日子。可是，那一天，猶太人反倒勝過了他們。

9:2 猶太人在全國各城的猶太區組織起來，攻擊想害他們的人。各地的人都怕他們，沒有人能夠抵抗他們。

9:21 告訴他們，每年都要遵守亞達月十四日和十五日為節日，

9:22 因為這兩天是猶太人除滅仇敵的日子；這個月是猶太人轉悲痛絕望為歡喜快樂的月份。他們要守這節日，歡宴慶祝，互贈禮物，並且救濟窮人。

9:24 猶太人的仇敵，亞甲人哈米大他的兒子哈曼，曾陰謀剷除猶太人。他用抽籤（又叫抽「普珥」）來決定一個日子，要消滅猶太人。

9:25 但因以斯帖到王那裏懇求，王就頒佈命令，使哈曼自遭要加害猶太人的命運─他和他的兒子都被掛在絞刑架上。

9:26 這就是這節期叫做「普珥」的由來。猶太人因為末底改所寫的信和他們所經歷的一切，

9.      簡述主要智慧文學經卷之智慧意涵。

(1)   智慧書：關於生命與上帝的智慧

1. 耶和華主義: （箴言出現耶和華共九十次）。 敬畏耶和華是智慧開端：1:7; 3:5。
2. 正義論（2:20; 10:11; 14:34）； 以及善惡比較；崇尚知過能改(10:17)。當國王要有正義（29:4; 31:9），神要求也是正義(8:13)。不可行不義之事(1:10-19)。
3. 家庭關係: 孝敬父母、接受父母教導（1:8）、娶賢良妻子(12:4; 31:10-31)。
4. 社交關係: 重視良朋益友(27:6,17)，與應近智賢而遠愚拙和淫婦(2:16)。此主題在5~8章。
5. 個人美德: 重視誠實、慷慨(11:24-25)、正直(11:6)、謙卑（18:12）、與情緒(12:16;17:22)、言語(10:19; 15:4)、與性慾(5:16)之控制。
6. 個人經濟: 重視為將來生活而應有的勤勞(10:4; 24:33)、預備(21:5)、與做財富的好管家(31:10-31)。

智慧顯現在受造萬物中，也超越在時空之外。 智慧顯現於受造萬物之中，如螞蟻的勤勞是智慧的一部分(6:7)。智慧有時被擬人化，如在街頭叫著(1:20)，但又超越時間空間，代表上帝本身(8:22-31)。

(2)   傳道記：在生活中保持對上帝的信仰(敬拜)

以智慧享樂探討人生（1:12-2:23）

表達兩個重點：

1. 傳1:2沒有抓到上帝，這一生都是虛空；要敬畏神

乾季：幾乎看不見作物 (虛空的虛空)，是符合現況；亦不要忘記在埃及時沒有國家的虛空。

1:2傳道者說：空虛，空虛，人生空虛，一切都是空虛。

2. 傳9:7-10 活在當下，享受上帝的恩典(在道德內的享樂要求)

上帝用死來回答一切，在死亡前(虛空)，仍有上帝，可快樂度日；不要將人生投入在過去，或寄望於未來；能做多少就算多少，盡力去做，但不要勞碌過頭。但是這一切都不是自己的，而都是上帝的，無法佔為己有。

1:12 我是傳道者；我在耶路撒冷作過以色列的王。

1:13 我決心用智慧探求，考察天下發生的一切事。上帝給人類的擔子是多麼沉重啊！

1:14 我觀察了世上的一切事；一切都是空虛，等於捕風。

1:15 彎曲的東西不能變直；沒有存在的事物不能數算。

1:16 我對自己說：「我是一個大人物，比任何一個統治過耶路撒冷的人都有智慧。我知道智慧是甚麼，知識是甚麼。」

1:17 我決心辨明智慧和愚昧，知識和狂妄。但是，我發現這也是捕風。

1:18 智慧越多，煩惱越深；學問越博，痛苦越大。

2:1 我自言自語：「來吧，試一試享樂。來享享福。」可是，這也是空虛。

2:15 我心想：「愚蠢人的遭遇也是我的遭遇。我儘管聰明又有甚麼益處呢？」我的答案是：「沒有，一切都是空虛！」

2:25 要不是出於上帝，誰能吃喝？誰能享受？

2:26 上帝賜智慧、知識，和喜樂給那使他喜歡的人，卻使罪人操作辛苦，把他們所積聚的都給那使他喜悅的人。這也是空虛，也是捕風。

(3)   約伯記：在苦難中保持對上帝的信仰(敬拜)

約伯的懊悔：是真的嗎？他反倒替上帝感到可憐。(約42:1-6)

上帝是否有正義？有的！但是現在無法立即實現。

我們無法要求上帝立即在對敵身上執行審判，這個主權是在上帝的手中。

但仍可以要求上帝在受苦與不義當中，帶來安慰與正義。

思考：義人受苦與神義論

千萬不要將聖經用在不適當的地方，而要看情境化的特殊性取捨與詮釋，免得代來壓迫。

38:1 於是，上主從旋風中向約伯說話。

38:2 你是誰，竟說無知的話，對我的智慧表示懷疑？

42:7 上主對約伯說了這些話後，就對以利法說：「我對你和你的兩個朋友很不滿意，因為你們議論我的話不比我的僕人約伯所說的正確。

42:8 現在，你們要拿七隻公牛，七隻公羊，到約伯那裏去，為你們自己獻上燒化祭。約伯要為你們祈求；我會悅納他的祈求，不按照你們的愚昧責罰你們。你們對我的議論，不如約伯所說的有理。」

10.  就詩篇或但以理書，擇一簡述其重要信息。

(1)   詩篇：讚美與悲哀兩路

讓以色列人在正式的敬拜中可以不斷應用。

共有五卷(按小五經的方式編排)(七十士本多了第151篇)

一到三卷結束時，有「阿們，阿們。」；第四卷有「阿們」，第五卷則沒有。

對上帝有所求：阿們

第五卷：已在聖殿崇拜，當所有的需要都放在一旁，整個生命都只剩下敬拜，沒有其他的雜質時，就沒有阿們(全都在上帝的統治裡)

阿們：與真理有關，也與「門條」是否穩固有關(開關要順利，可分隔內外，可保護)；實際考量；信實、實在

主要文體：

A.    讚美詩

詩篇的特殊文體，是全書的主要色調。在開頭較少，在結尾卻佔多數。結尾是連續五篇(146-150篇)，聲調愈來愈高，稱「大頌榮」。

B.     哀歌

從讚美應轉到哀歌，就是歡樂變成悲傷。在生活中遭遇困難(仇敵、作者本身、與神的掙扎)。容易辨認出來，是流離、棄絕、痛苦、煩躁、受難之歌。哀歌常見的特色，是在最後變為讚美。

C.     感恩的詩篇

哀歌的祈禱蒙神應允之後，詩人便回來獻上感恩。和讚美詩的差異在焦點：詩人讚美神救他脫離艱難。又稱為重新適應之歌。

次要的文體：

D.    信心詩篇。信賴神是他的保障。

E.     追憶詩篇。追溯過去會眾的祈禱如何蒙垂聽，提醒建立對神的信心。

F.      智慧詩篇。和舊約正典被分類為智慧文學的部份相同，智慧與愚昧、義人與惡人的對比。行義的智慧人蒙祝福，邪惡的愚昧人受咒詛。也與律法有關係，和團體的生活行為有關。

G.    君王詩篇。詩篇與以色列的君王有深遠關係。藉著標語表達出來，多以大衛為作者。宣告上帝是王，不單是以色列的王，也是全宇宙的王。作王的人是神的兒子，是他的僕人。

詩篇是人的祈禱、讚美，而都沒有上帝主動的話；但被來當作是上帝的話。

思考：人的話語是否可能是上帝的啟示？

有個人哀歌亦有團體哀歌。

神學信息：

A.    教訓的小宇宙。

馬丁路德：詩篇是小聖經，是舊約的摘要。

由人向神發出呼聲，是禱告的內容記錄(相對於先知書，是相反的模式)。

B.     聖約禱告書

神人相遇，人與神的關係為焦點是隱喻的聖約。神的子民無疑明白自己與上帝有立約的關係，這關係始於亞伯拉罕(創15、17)，也透過摩西(出19-24)，和大衛(撒下7)。他知道與神有一種親密的關係，有約的存在。

(a)    錫安。神特別顯示他同在之處，表達親密。(詩48:1-3，122:3-4)

(b)   歷史。神與子民的關係有背景可循，在更新此約時都要複述。(詩70:8、105、106、136)

(c)    律法。神將義務加在他的百姓身上，由律法表達出來。是在關係中給予的。(詩119:97-98)

(d)   王權。約的背後就是王，由王代表百姓與神定約的。一方面指的是上帝，另一方面指的是地上的王。(詩47、93、95-55；95:3-5)

(e)    戰爭。可以分辨出哪些是戰爭前、中、後的禱告，這與聖經中的聖戰觀以及上帝與以色列之約有關。(詩7:1-2，6，10，12-13；18:13-14)

C.     護教的功能

如詩篇29是高舉雅巍，一面暗貶巴力。

       

展望新約：

路加福音22:44

然後耶穌對他們說：「這一切事就是從前我和你們在一起的時候告訴過你們的：摩西的法律、先知的書，和詩篇所敘述關於我的每一件事必須實現。」詩篇中對他有展望，而他的來到，從某方面而言，是該書的應驗。新約作者大量引用詩篇，來證明耶穌是上帝的兒子。如118:22被使徒行傳4:11使用。關於這位耶穌，聖經說過：你們的泥水匠所丟棄的這塊石頭已成為最重要的基石。

(2)   但以理書基本要點：你要事奉耶和華，單單要事奉他