L1：文學方式解經與「再思解經錯謬」導讀–新約解經與應用
由於雙連教會遇上大消毒，我們改到老師家上課。
．Part Ⅰ：
粗略地將聖經的文字區別為：
(1) 述事 narrative / story
(2) 論述 discourse
一開始，我們試圖從士師記6-9章關於基甸的記述來試驗「文學式解經」。
一個非常重要的事情是：
要將整個故事讀完才能進行解釋，以完整的故事才能避免「望文生義」以及「斷章取義」的困境。
一個中心的推論：人和上帝應建立怎麼樣的關係？
6:1→反諷 5:31
(1)讚美是應付式的、樣版式的
(2)得罪耶和華 → 拜偶像的行為
(3)尋找安全感 → 四處求告神(信仰的投機份子)
士師 –建國之前的民族英雄，部族的領導者
自約書亞起，至撒母爾止。
6:13 vs 6:8
基甸懷疑/躲避上帝的呼召
6:22-6:26 這大概是基甸與上帝最親密的階段
6:31 以希伯來文來看，這是種邏輯上的辯護論證 (* 需參照外文)
6:34 耶和華的靈臨到基甸身上
這是一句關鍵：士師做工，有上帝的靈帶領
6:36-40 求證據？ 呈現一種半信半疑的信仰狀態以及人性的軟弱
7:15 才明白 / 確定 這一切是上帝所興起的。
而依據的竟然是敵人的「夢話」
語句的變化 (* 需參照外文)
7:15 耶和華已經將米甸的軍隊交在你們手中了
↓
7:18 耶和華與基甸的刀 → 基甸也分享了上帝的榮耀
↓
7:20 刀為耶和華，刀為基甸 → 「刀」才是重要的，靠的是兵士自己
7:22 然而，事實上是敵人互相砍殺，完全無關呼以色列人的刀。
這是極大的諷剌之處，人以為自己能當成上帝。
7:23 違反300人的限制→ 為了自己的勢力擴張，以及爭功
8 爭功及擴大戰果
8:6 疏割質疑基甸的領導地位
這呈現了基甸的自我、沒安全感以及好大喜功
8:21 擅自取走戰利品 → 違反摩西律法
8:22 以色列人只看見期甸的作為，而沒有看見耶和華
8:31 亞比米勒 (我的爸爸是國王)
表明基甸言行不一
8:27 以弗得(偶像)
俄弗拉 → 基甸的故鄉，受召之處
8:28 「太平40年」，但未建立在上帝之內，非真正的太平
像是一種吃好過好，卻沒有上帝的生活
9:2 基甸有70個兒子，這是只有國王才有可能的。
所以，基甸仍然像是國王一樣了。
Q1：文學角度的讀經，有何啟發性？
(1) 不需要具備豐富的考古及背景資料，也不必是神學博士，就可以依據文本內容進行分析與解經，並讀出許多的內容
(2) 拋棄「正確的解經」期待，只有比較合宜的解釋可能
(3) 多操練用文學批判與比較文學的角度來切入聖經世界，也或許可以避免讓人陷入混不清楚的聖經世界裡面
(4) 基甸並不像主日學中所提到的：是名對上帝充滿信心的忠心勇士
Q2：你會預備怎麼樣的題目，讓人進行討論？
重點是：表達出 HOW ，這個故事是如何發生的！
一個問題的設計，決定了此次查經的好與壞。
在同學們發散的討論中，我感受到教會的制度是為了體貼人的軟弱。
在人自覺不行時，由制度裡給予必要的支援。
在「教會增長」為前題的教牧方向下，許多的trouble maker就被犧牲了。
耶穌要我們盡力做的是牧養每一隻小羊。
在學習理論裡面，新的知識若能建立在舊有的經驗上，會來得更快記住。
若能配合回應(重整再陳述，就是討論問題)，就可以深化印象，讓他進入長期記憶當中。
該好好複習訊息處理理論，來幫助小組裡的討論。
．Part Ⅱ：
再思解經錯謬
列一堆書一點用也沒有，因為沒有導讀，沒有人有能力與時間讀。
p22 讀經時要保持距離
我們要被經文塑造，而非植入自己的意識型態
講道中的誘惑：選用經文來支持自己的立場
(講道的一個重點：帶出醫治的果效。)
ex：推動不同事工時，引用經文來強化：這是上帝旨意
p28 語意學上的錯謬
慣用拆解字根，以為拆開字詞就可以解釋字詞的更深層意義。
在講道中的使用，十之八九是錯誤的，因為那些字從來沒有被這樣用過。
ex：butterfly，若拆解成 butter 與 fly (奶油飛？)來解釋，就完全走了樣！
而在面對聖經中的字詞，人傾向犯這樣子的錯謬。
p34 語意時序的錯置
「八卦」 在不同的脈落中有不同的意思，依其上下文與時代使用來決定
ex：壹週刊 vs 易經，八卦的意函完全不同
TDNT(http://tdnt.org/) 把新約聖經當中的每個字詞的希臘文原意都整理出來。
但是，這些字詞都不是耶穌時代的用法，而產生了錯謬。
p37 延用過時的語意
ex：選用了古老或不佳的參考字典
上課錄音
．Part Ⅰ：
粗略地將聖經的文字區別為：
(1) 述事 narrative / story
(2) 論述 discourse
一開始，我們試圖從士師記6-9章關於基甸的記述來試驗「文學式解經」。
一個非常重要的事情是：
要將整個故事讀完才能進行解釋，以完整的故事才能避免「望文生義」以及「斷章取義」的困境。
一個中心的推論：人和上帝應建立怎麼樣的關係？
6:1→反諷 5:31
(1)讚美是應付式的、樣版式的
(2)得罪耶和華 → 拜偶像的行為
(3)尋找安全感 → 四處求告神(信仰的投機份子)
士師 –建國之前的民族英雄，部族的領導者
自約書亞起，至撒母爾止。
6:13 vs 6:8
基甸懷疑/躲避上帝的呼召
6:22-6:26 這大概是基甸與上帝最親密的階段
6:31 以希伯來文來看，這是種邏輯上的辯護論證 (* 需參照外文)
6:34 耶和華的靈臨到基甸身上
這是一句關鍵：士師做工，有上帝的靈帶領
6:36-40 求證據？ 呈現一種半信半疑的信仰狀態以及人性的軟弱
7:15 才明白 / 確定 這一切是上帝所興起的。
而依據的竟然是敵人的「夢話」
語句的變化 (* 需參照外文)
7:15 耶和華已經將米甸的軍隊交在你們手中了
↓
7:18 耶和華與基甸的刀 → 基甸也分享了上帝的榮耀
↓
7:20 刀為耶和華，刀為基甸 → 「刀」才是重要的，靠的是兵士自己
7:22 然而，事實上是敵人互相砍殺，完全無關呼以色列人的刀。
這是極大的諷剌之處，人以為自己能當成上帝。
7:23 違反300人的限制→ 為了自己的勢力擴張，以及爭功
8 爭功及擴大戰果
8:6 疏割質疑基甸的領導地位
這呈現了基甸的自我、沒安全感以及好大喜功
8:21 擅自取走戰利品 → 違反摩西律法
8:22 以色列人只看見期甸的作為，而沒有看見耶和華
8:31 亞比米勒 (我的爸爸是國王)
表明基甸言行不一
8:27 以弗得(偶像)
俄弗拉 → 基甸的故鄉，受召之處
8:28 「太平40年」，但未建立在上帝之內，非真正的太平
像是一種吃好過好，卻沒有上帝的生活
9:2 基甸有70個兒子，這是只有國王才有可能的。
所以，基甸仍然像是國王一樣了。
Q1：文學角度的讀經，有何啟發性？
(1) 不需要具備豐富的考古及背景資料，也不必是神學博士，就可以依據文本內容進行分析與解經，並讀出許多的內容
(2) 拋棄「正確的解經」期待，只有比較合宜的解釋可能
(3) 多操練用文學批判與比較文學的角度來切入聖經世界，也或許可以避免讓人陷入混不清楚的聖經世界裡面
(4) 基甸並不像主日學中所提到的：是名對上帝充滿信心的忠心勇士
Q2：你會預備怎麼樣的題目，讓人進行討論？
重點是：表達出 HOW ，這個故事是如何發生的！
一個問題的設計，決定了此次查經的好與壞。
在同學們發散的討論中，我感受到教會的制度是為了體貼人的軟弱。
在人自覺不行時，由制度裡給予必要的支援。
在「教會增長」為前題的教牧方向下，許多的trouble maker就被犧牲了。
耶穌要我們盡力做的是牧養每一隻小羊。
在學習理論裡面，新的知識若能建立在舊有的經驗上，會來得更快記住。
若能配合回應(重整再陳述，就是討論問題)，就可以深化印象，讓他進入長期記憶當中。
該好好複習訊息處理理論，來幫助小組裡的討論。
．Part Ⅱ：
再思解經錯謬
列一堆書一點用也沒有，因為沒有導讀，沒有人有能力與時間讀。
p22 讀經時要保持距離
我們要被經文塑造，而非植入自己的意識型態
講道中的誘惑：選用經文來支持自己的立場
(講道的一個重點：帶出醫治的果效。)
ex：推動不同事工時，引用經文來強化：這是上帝旨意
p28 語意學上的錯謬
慣用拆解字根，以為拆開字詞就可以解釋字詞的更深層意義。
在講道中的使用，十之八九是錯誤的，因為那些字從來沒有被這樣用過。
ex：butterfly，若拆解成 butter 與 fly (奶油飛？)來解釋，就完全走了樣！
而在面對聖經中的字詞，人傾向犯這樣子的錯謬。
p34 語意時序的錯置
「八卦」 在不同的脈落中有不同的意思，依其上下文與時代使用來決定
ex：壹週刊 vs 易經，八卦的意函完全不同
TDNT(http://tdnt.org/) 把新約聖經當中的每個字詞的希臘文原意都整理出來。
但是，這些字詞都不是耶穌時代的用法，而產生了錯謬。
p37 延用過時的語意
ex：選用了古老或不佳的參考字典
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