L5：路加7:36-50、形式批判、約翰3:17拆解–新約解經與應用

2009-7-14

路加7:36-50、形式批判


使用 和合本 與 現代中文譯本之間的對照來看，是兩種完全不同的概念。

愛多→赦免多

或是

赦免多→愛多


後者比較符合基督教的觀點，而前者易落入「功德論」的框框裡。
透過愛的行動，赦免被證明了出來，所以，可以平安地離去。
依靠著上帝所賜下的赦免恩典，人有了得救的信心，才愛的行動見證。

若強調的是「愛的行為多，赦免多」無異和行為得救脫不了關係。
該是，看不見的赦免，通過看得見的愛的行動，被表明、被明證了。

在解經時，除了要(1)合於文法 外，也要(2)合於信仰常識 才行。
若依照和合本的文字推，則易導出與信仰相矛盾的結果。


三種文本中心
(1)作者中心
(2)文本中心
(3)讀者中心

1950–羅蘭巴特：作者已死
當作品完成時，作者已經退場，文字的詮釋與力量交給了讀者與文本。
我們已經無法回到作者寫作時的背景與時空脈落，而這也是傳統解經學的極致與瓶頸。

以文本為中心時，讀者就像是個影評人，對於電影作整體的評論。
而這可能需要有文學批判、分析能力、對希臘文/希伯來文的了解才得以進行。

而聖經的意義，在乎有人讀他時才出現。
讀者中心的想法，是由這個閱讀者通過自身的經歷與活動，對於經文賦予意義。
不需要額外的技巧，而全是由個人出發。
自由，但是可能會有許多不版本。而我們應當力求一個對詮解當直人最合適的解釋結果，而那也該被視為對當下當情境有意義，而非直接可推已及人。



文學
(1)故事 (上次已提及，要將通篇的故事看完才能進行分析)
(2)論述：句型的處理

約翰3:17拆解


不要離開上下文，以避免過度詮釋的發生。
掌握的重點是：句子的結構(主詞、動詞、受詞、副詞…)，依句子進行拆解。
特別是：動詞


極大的考驗：
解經不是停在這裡，而是要引出對生命的意義以及對個人思考的方向。
如何讓小組的討論，可以繞著3:17的經文運作？

一個講道的果效提醒：專注力只能維持10分鍾，一個焦點議題，二次重複的忍受度。