L4：約翰福音21「愛」的解析、再思解經錯謬Ⅱ、羅馬書1:17「因信稱義」解析、學習模式Ⅱ、信仰的不同內容分析、聖經批評學–新約解經與應用

．面對一個無法有「適當講台」的牧師，可以怎麼做？
(1) 在講道時保持沉默
(2) 建議牧者去進修
(3) 當場嗆聲
(4) 等上帝出手

．約21

「愛」的分別
巴克萊的詮釋：有三種愛–上帝的無私大愛、友伴間的愛、男女情愛
耶穌的第三次的愛用的是「友伴間的愛」是為了體貼彼得的軟弱(無法像上帝的愛一樣愛耶穌)，因此彼得大受感動。

錯謬：約翰喜愛 wordplay(同義詞) 文字遊戲，使用兩種愛，並非作者的意圖。
(1)「知道」，前兩次與後一次，也不同。但是，在語意上是相同的，並無差別。
(2)「牧養」，也是相同有字的替換。

約翰福音21當中字的替換只是文學的技巧，而非神學/愛的程度的不同。


．「靈、魂、體」的分別

會所認為：得救只有靈會得救，也僅只能在會所中達到。其他的公會只能達到魂的得救

「人」是無法分割的一個存在，包括了身體、意志、精神、靈、魂…等
基督信仰中的「復活」指的是「死人」的復活，是整個生命的復活，全人的得救。

釋經學的過程，需要仔細的修正。

保羅用二元論的觀點來與希臘人對話，為的是要傳福音。
所以，在一些語詞的使用上，會將人分、事、物二元化，但是其背景仍只是要指向單一的整體而言。

．「因信稱義」 羅馬書1:17

和合本：義人必因信得生
現代中文譯本：因信而得以跟上帝有合宜關係的人將得生命

希臘文直譯：The righteous by faith will live
主詞：The righteous
動詞：will live

(1) 副詞片語，修飾 will live ← 義人因著信而得生命
(2) 介繫詞片語，修飾 The righteous ← 因信得以成為義人將得生命

後者比較符合改革宗的觀點

哈巴谷2:4
惟義人因信得生
信：信實。
→因上帝的信實，義人將得生命

羅馬書1:17
信：信耶穌基督

綜合哈巴谷與羅馬書：人用信心來回應上帝的信實，上帝的信實使人得到生命。

使用和合本似乎很難幫助我們了解與推論。






．教與學

努力讓所傳達的成為長期記憶：在情感/情緒中、在專注的情況裡
要協助受教的人記憶，與過去的經驗接上線。

如：初次戀愛的約會場景，一輩子忘不了。

重覆性的背訟–語言性的記憶
如：禮拜中不斷讀主的祈禱文，久了就背起來。
但是也有反射性的問題：有口無心，無法再更多體會到內容的意義。

12生肖、聖經目錄← 有時也是用唱的或台語的方式背訟的，但是用其他的方式就記不起來

回應詩的應用，也是在將文字性的記憶與情感進行連結與強化。
(額外的議題：培靈會的氣氛，是會被主導及塑造的。)


．釋經

如何讓當代讀者，了解「第一讀者」在當時所解讀與感受的意義。

．靈義解經–亞歷山大學派

「格拉森」–格子，拉來拉去，在森林裡

．數字解經

「40」

．安提阿學派→在宗教改革之後成為主力

理解經文，一定要回到經文的歷史脈落當中，才能明白第一作者的思想。

．考古與理性

透過考古學與理性主義對抗。
但是，有很多的信仰內容，是無法透過科學的方式檢證的。

．信仰的表達方式
逐一往外推展。

常犯的錯誤：把非真理的事情拿來當成真理，而造成無法合一。

(1)核心：真理

(2)非常靠近真理，幫助人了解真理：教義
如：三位一體
這個字(trinity)

(3) 教會傳統
點水禮與浸禮、聖餐用餅，是不同教派的教會傳統

教會無法合一的困境：把傳統當成真理，或是把自己的教義當成真理。

(4) 文化
敬拜讚美對原住民族教會而言，接受度會比平地教會來得快。
原住民族的文化是歌唱跳舞的文化型態。

美國教會重視感恩節
台灣教會重視新春禮拜

(5) 習慣
禮拜的時間、坐的位置、加拿大與蘇格蘭的風格


割禮
猶太人認定為「真理」
而保羅認為「文化」