本篤的靈修–教會簡史報告
課堂的報告，我盡力地完成了一件困難的功課。
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本篤的靈修
可以約略透過「謙遜」及「默觀祈禱的生常生活」來切入。
(一)「謙遜」的操練
從會規的第七章「論謙遜」來延伸討論。
聖詠131
天真信賴
登聖殿歌，達味作。上主，我的心靈不知驕傲蠻橫，我的眼目不知高視逞能；偉大驚人的事，我不想幹，超過能力的事，我不想辦。我只願我的心靈，得享平靜與安寧；就像斷乳的幼兒，在他母親的懷抱中，我願我的心靈在我內，與那幼兒相同。以色列！請仰賴上主，從現一直到永久！
雅各伯書4:6
但他還賜更大的恩寵呢，為此說：「天主拒絕驕傲人，卻賞賜恩寵於謙遜人。」
謙遜是管理靈魂世界的大法律，想上升到天主面前，就得謙卑，自卑越深，升得也越高。而聖本篤的看法：靈魂世界是個不斷上升下降活動的地方，誰也逃不開；或是由謙遜而上升，或是因驕傲而下降，這是考驗的人生所不能避免的。也要求修士們豎立起一張梯子，就是越來越完全地學習謙卑的德性。
「為使在我們的行為中有上升的趨勢，豎起在夢中顯示給雅各伯(雅各)天使們沿著上升下降的那張梯子。…那張梯子是什呢？就是我們在世的人生，由天主自己從謙卑的心靈把它向天豎起來的。上升的是誰呢？是人的靈魂肉身，天主的聖召將他們應登上的謙遜或紀律的不同梯子放在他們中間了。」
把謙卑的德性建基於靈魂內，也使肉身屈服在他之下，讓內在的力量引導著外在的行為，使整個人敬畏在天主的軛之下。相反地驕傲則從外在的行為漸次滲透入心靈，使人落入罪惡當中。
本篤很大一部份的靈修，就在處理「謙遜」這個議題。
第一級：敬畏天主
這是整個靈修生活的基礎。不僅是聖神七恩 之一的「孝愛」，敬畏是包括一切神恩的基本恩寵。「敬畏上主是智慧的開始…敬畏上主是智慧的圓滿。」(德訓1:16、20) 聖本篤認為「他教我們常注意天主命令我們的一切，他對末地獄和天堂思想常保持著生動活潑。因著他想像天主自天上看著我們，天使不斷將我們的行為報告給他；同時信德的精神使我們看見他臨在我們靈魂內，評論我們的思想和判斷，我們的感情和意志，偏情和食慾最秘密的活動。」開始對自己的「私意」(個人的意志)與天主的旨意進行分別。「人的思想若只是空虛的就罷了，可惜他們是多是危險的！」
「不信任自己的思想，不順從自己的慾望，對自己的偏情小心警愓，這就是在我們心中有敬畏天主之情的效果。」
第二級：放棄自己的私意
不僅是修士，連一般的教友也要達到放棄自己私意的地步，甚至要恨他。我們的意志，就是我們自己：剝削自己的意志，便是剝削自己。「誰願跟隨我，要放棄他自己，天天背著十字架來跟隨我。」(路加9:23)意味著要死於自己，才能跟隨耶穌，在耶穌裡生活。聖本篤說：「意願自招懲罰，貧困產生花冠。」
第三級：服從
在放棄了自己的私意之後，將轉向天主的聖意來成為他的動力。透過遵守天主的誡命外，還要服從教會的教訓。聖本篤說：「為了愛天主屈服自己，『完全服從』一位長上。」 沒有任何一點例外，也沒有利益的界限。任何時候詢問一位會士你在做什麼，他會回答：我在做命令我的事。幾時服從在一切事上管束他，天主的聖寵便在一切事上伴隨著他。長上的命令保證聽令的人時常在天主的聖意內。服從的人不會犯錯，只有長上會犯錯。
此為，並要效果基督服從至死的精神(斐2:8)，既使耶穌曾請求天父移走苦杯，但是仍以天主的旨意為依歸，接受了死亡的判決。效法耶穌，真正的會士也當準備服徒而死。「服從至死」是引導接引到天主台前的最後一階。
以上是連一般教友也應該遵守的。
第四級：完全的服從
如果所接受的命令與自己的本性愛好相符，就沒有什麼犧牲了。如果命令的內容是嚴厲的，與個人的意志不同的事情，該因著對天主的愛而接受，而且這是有益處的。聖本篤說：「在嚴厲而相反自己的嗜好事上服從，甚至好像是『加以凌辱』。在這樣的光景上，願他以開朗的心情擁抱忍耐，忍受一切，決不後退，不放棄任一部份，因為經上說『恒心至終者始能得救』」。
若自認是罪人，就該被人踏在腳下。
意志可以引領理智，使「謙遜」在理智裡工作。透過對意志的操練可以使自己的慾望得到控制。接下來這三個是透過對意志的操練而可以看見的標誌。
第五級：承認自己的罪過
修院有三方面的功能(1)侍奉天主的學校(2)祈禱頌讚天主的家庭(3)上主工作之處，而院長的角色則是(1)被賦與天主的權威，並他有身為父身分的教師(2)天主的代表(3)工作場所的領袖。
向自己的院長揭露他心中的一切邪惡思想以及他在隱密中的過失。聖本篤也用聖經的話來鼓勵：「將你的行徑向上主揭露，並寄望於他。你要向上主認罪，因為他是慈善的，他的仁慈永遠存在，我終於向你承認我的罪過，絲毫沒有隱瞞…」而這個過程是安全地進行的，有經驗的神師可以協助他分辨。服從長上就是服從天主。
第六級：接受末位
把一切輕悔凌辱視為理所當然。「真心承自己的罪過固然是德性，勇敢擔當人們的輕視，卻是英勇。」
第七級：消滅自尊心
聖本篤覺得這是謙遜的絕對堅實地帶。不但嘴裡承認是眾人之未和最卑賤的，而且確實從心裡相信。「我是微蟲，已喪失了人形，是人類的恥辱，受百姓的欺凌。」(詠22:7)
若有什麼長處和德性，會將之歸於天主的光榮，而只將罪過給自己保留著，在最輕微的罪中他也認為可能犯最重的罪。
第八級：避免一切特別
聖本篤說：「謙遜的第八級是除了修院的公規所規定的，以及前輩的榜樣所演變出來的之外，什麼也不作。」 甚至在守規的小細節上也完全一致，恒心學習同樣的功課和習慣中共融。
更嚴格遵守本篤會規的是「熙篤會」是隱修院，幾乎完全不說話或對話，透過完全的靜默成為奉獻。會院當中只有制式提醒大家時間和生活次序敲鍾的聲音。
第九級：靜默
「若是約束自己的口舌，若是沒有人問便不講話，他慶幸能緘默，這是服膺聖經的話：『說話多，難免犯罪』(箴言10:19)、『多嘴多舌的人，難得在世久存』(聖詠140:12)」。聖本篤的說法是：「沉默寡言」。
靜默是隱修士的境界，他沉潛其中，將自己關閉其中，好似魚消失在深水中一樣；其實在其中找到天主。
聖本篤請他的門徒連在有建樹性和聖言的談話中也要節制和儉省，「很少准許」，連在需要說話時也要少說，對戲言及開玩笑他也毫不留情地處罰，他甚至不准他的門徒自行准許開口說話。
這和下一部份的「默觀祈禱」有相關。
第十級：抑制笑聲
「希望隱修士不要迅速而輕而易地讓自己笑，因為聖經上說：『愚蠢人笑，是放聲大笑』(德訓21:23)。」 並不是絕對禁止笑，而是必要的鬆弛。
第十一級：在言語中的保留
會靜默是一種學問，會說話則是另一種更稀有的學問。
聖本篤對這個的看法是：「當隱修士應該說話時，希望他說話。『溫和而不要笑』，這是定他能完全管制自己；『謙遜而穩重』，就如在天主台前一樣，而且尊重交談的人；『要少而且合乎情理』，只說在這樣的人、時間和地點的情形中所當說的；『不要大嚷大叫』，那是不適當的，尤其說話的人若是一位會士。」
聖本篤以句老話來說：「智者以少許的話便能使人曉得他的思想」。
第十二級：態度謙虛
聖本篤這麼形容這個等級：「到達這個等級的修士對看見他的人，以身體的態度顯示自己的心謙，而且是一種不變的常態：無論作工、祈禱、在修院、在菜園、或在郊外，之在各處，或坐或走或站，頭常低著，眼常下視，時常自認是罪人，自視是將被召去聽天主可怕審判的人。巴不得他像福音所說的那名稅吏，眼望著地從心裡說：『主啊，我這罪人不配抬頭望天』(路加18:23)；或者像聖詠的作者所說：『我躬身至地，百般謙抑』(聖詠119:107)」。 整個人被謙德佔領。但是對這完全的情況一點也不可以放鬆。接下來，將經歷一種信仰的跳躍。
最終極目標：愛德的完美
「幾時修士登上了謙德的所有等級，他不久便要達到愛德，愛德一完全，便驅逐怕情。因此，他以為只以怕情所觀察的，便開始不勞而好似自然地，由良好習慣的力量獲得；已經用不著以地獄怕情剌激，卻由基督的愛催迫，由行善的習慣和堅定於德的快樂所吸引：主天藉聖神在他的僕人內所肯產生的一切事，從此以後他的缺陷和罪過便一掃而光。」
透過對「謙遜」的操練，讓生命從對地獄的懼怕提升而成為被上帝的愛所充滿的境界。
(二)每日生活的安排–祈禱、讀經、工作、默觀
規定每日的起居時間用以落實包括12階的會規。工作(避免一切利潤的觀念，只為幫助修院的普通需要以及賙濟窮人)以及祈禱及頌念日課(向天主致敬的傑出行為)的進度，是相當規律的團體生活方式。如日課的啟應經是「主，求你速來救我！」並加上光榮頌(願光榮歸於父及子及聖神，起初如何今日亦然直到永遠。)，接來下才是念當日的聖詠。每當聽見鍾聲，就需要放下手邊的正在執行的工作，進到聖堂當中祈禱(共同的祈禱力求簡短，若有個人需求可以到經堂去)，若遲到則要立即作補贖。
默觀祈禱(Lectio Divina)是本篤會的一種祈禱方式。透過用讀出聲音的經文，以及默想、反覆思索短經文的方式，將經文的含義深入生活中，並應用在生活中。由口頭的祈禱、默想到默觀，靜止在天主的愛當中。「聖經的存在是為了幫助我們改善生活。我們反省自己的生活，以聖經為藥引子而進入祈禱，長期的祈禱自然就轉為默觀，去體天主的大愛，沉浸在愛中。這就是整部聖經要告訴我們的，也是我們作Lectio Divina的目的。」
Lectio Divina有幾項與一般看聖經不同。
1. 不可預知的(Unpredictable)。不知道將發生什麼事，像是在探險一樣，不能控制他。先傾聽經文，再採取行動，而且要準備好接受令人驚訝的指示。每字句都要讀，而不要跳過專看自己喜歡的。像是收聽收音機無法知道下一首歌或段落是什麼，而不是反覆播放錄音帶。
2. 定時而長期的練習。放棄對快速的期待，只在字句中尋找微光。
3. 是天主召喚的媒介。幫助我們與天主相遇，成為他的門徒。
4. 應用在每日的生活中。隨時準備好接受改變。
5. 全心投入，沒有企圖。不要求達到什麼目地，或是某種效果，單純地只是向天主開放，全心投入祈禱。
6. 體能活動。常因過份強調神修及內在化，而忽略了身–物質的層面。Lectio Divina是一種整體的活動，在進行時要注意場所、姿勢與禮儀等，不可以馬虒，還要大聲讀出來。
7. 運用記憶。每天都要記住所讀的經文，不只是為了個時刻，而是為了運用在整天的生活當中。
(三)靈修小結
本篤會的靈修方式，是在團體的生活環境中進行。透過對自己私意的操練，以及對團體長上的教導來學習「謙卑」，在日常生活中，保持著工作與祈禱的生活，並以對經文的反覆默想調整生命的方向。
除在在修院裡的正規修道人之外，本篤會也有在俗的修會(Benedictine Olbates)。隸屬於某一本篤會修道院，是一位不發願的獻身者，但不是修會合法的會士，也不是在俗團體，不穿製服，分享該會院的祈禱和善功，按照聖本篤會規的精神而生活，並接受該會院的輔導，他們有自己的法規，並按此法規接受陶成，作公開宣誓。在俗會士他們願意在每日生活中，實行聖本篤的價值觀(包括頌念日課)，把默觀生活的價值延伸到世界各地，特別在沒有本篤修道院的地區。本篤會院都是獨立自主的會院，所以在俗會士的團體也是多元化，而仍需要尋找自己的「長上」–導師，按照自己修會的精神與理想給予陶成。不限於天主教徒參加，只要是認同本篤會的精神，經過一年半的陶成之後，就可以申請奉獻自己成為在俗會士的一員。
本篤會的靈修方式，是一種可以在日常生活當中不中斷而能持續進行的靈修法門。學習遵守會規，幾乎就是在經歷一個非常完整的靈修旅程。
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本篤的靈修
可以約略透過「謙遜」及「默觀祈禱的生常生活」來切入。
(一)「謙遜」的操練
從會規的第七章「論謙遜」來延伸討論。
聖詠131
天真信賴
登聖殿歌，達味作。上主，我的心靈不知驕傲蠻橫，我的眼目不知高視逞能；偉大驚人的事，我不想幹，超過能力的事，我不想辦。我只願我的心靈，得享平靜與安寧；就像斷乳的幼兒，在他母親的懷抱中，我願我的心靈在我內，與那幼兒相同。以色列！請仰賴上主，從現一直到永久！
雅各伯書4:6
但他還賜更大的恩寵呢，為此說：「天主拒絕驕傲人，卻賞賜恩寵於謙遜人。」
謙遜是管理靈魂世界的大法律，想上升到天主面前，就得謙卑，自卑越深，升得也越高。而聖本篤的看法：靈魂世界是個不斷上升下降活動的地方，誰也逃不開；或是由謙遜而上升，或是因驕傲而下降，這是考驗的人生所不能避免的。也要求修士們豎立起一張梯子，就是越來越完全地學習謙卑的德性。
「為使在我們的行為中有上升的趨勢，豎起在夢中顯示給雅各伯(雅各)天使們沿著上升下降的那張梯子。…那張梯子是什呢？就是我們在世的人生，由天主自己從謙卑的心靈把它向天豎起來的。上升的是誰呢？是人的靈魂肉身，天主的聖召將他們應登上的謙遜或紀律的不同梯子放在他們中間了。」
把謙卑的德性建基於靈魂內，也使肉身屈服在他之下，讓內在的力量引導著外在的行為，使整個人敬畏在天主的軛之下。相反地驕傲則從外在的行為漸次滲透入心靈，使人落入罪惡當中。
本篤很大一部份的靈修，就在處理「謙遜」這個議題。
第一級：敬畏天主
這是整個靈修生活的基礎。不僅是聖神七恩 之一的「孝愛」，敬畏是包括一切神恩的基本恩寵。「敬畏上主是智慧的開始…敬畏上主是智慧的圓滿。」(德訓1:16、20) 聖本篤認為「他教我們常注意天主命令我們的一切，他對末地獄和天堂思想常保持著生動活潑。因著他想像天主自天上看著我們，天使不斷將我們的行為報告給他；同時信德的精神使我們看見他臨在我們靈魂內，評論我們的思想和判斷，我們的感情和意志，偏情和食慾最秘密的活動。」開始對自己的「私意」(個人的意志)與天主的旨意進行分別。「人的思想若只是空虛的就罷了，可惜他們是多是危險的！」
「不信任自己的思想，不順從自己的慾望，對自己的偏情小心警愓，這就是在我們心中有敬畏天主之情的效果。」
第二級：放棄自己的私意
不僅是修士，連一般的教友也要達到放棄自己私意的地步，甚至要恨他。我們的意志，就是我們自己：剝削自己的意志，便是剝削自己。「誰願跟隨我，要放棄他自己，天天背著十字架來跟隨我。」(路加9:23)意味著要死於自己，才能跟隨耶穌，在耶穌裡生活。聖本篤說：「意願自招懲罰，貧困產生花冠。」
第三級：服從
在放棄了自己的私意之後，將轉向天主的聖意來成為他的動力。透過遵守天主的誡命外，還要服從教會的教訓。聖本篤說：「為了愛天主屈服自己，『完全服從』一位長上。」 沒有任何一點例外，也沒有利益的界限。任何時候詢問一位會士你在做什麼，他會回答：我在做命令我的事。幾時服從在一切事上管束他，天主的聖寵便在一切事上伴隨著他。長上的命令保證聽令的人時常在天主的聖意內。服從的人不會犯錯，只有長上會犯錯。
此為，並要效果基督服從至死的精神(斐2:8)，既使耶穌曾請求天父移走苦杯，但是仍以天主的旨意為依歸，接受了死亡的判決。效法耶穌，真正的會士也當準備服徒而死。「服從至死」是引導接引到天主台前的最後一階。
以上是連一般教友也應該遵守的。
第四級：完全的服從
如果所接受的命令與自己的本性愛好相符，就沒有什麼犧牲了。如果命令的內容是嚴厲的，與個人的意志不同的事情，該因著對天主的愛而接受，而且這是有益處的。聖本篤說：「在嚴厲而相反自己的嗜好事上服從，甚至好像是『加以凌辱』。在這樣的光景上，願他以開朗的心情擁抱忍耐，忍受一切，決不後退，不放棄任一部份，因為經上說『恒心至終者始能得救』」。
若自認是罪人，就該被人踏在腳下。
意志可以引領理智，使「謙遜」在理智裡工作。透過對意志的操練可以使自己的慾望得到控制。接下來這三個是透過對意志的操練而可以看見的標誌。
第五級：承認自己的罪過
修院有三方面的功能(1)侍奉天主的學校(2)祈禱頌讚天主的家庭(3)上主工作之處，而院長的角色則是(1)被賦與天主的權威，並他有身為父身分的教師(2)天主的代表(3)工作場所的領袖。
向自己的院長揭露他心中的一切邪惡思想以及他在隱密中的過失。聖本篤也用聖經的話來鼓勵：「將你的行徑向上主揭露，並寄望於他。你要向上主認罪，因為他是慈善的，他的仁慈永遠存在，我終於向你承認我的罪過，絲毫沒有隱瞞…」而這個過程是安全地進行的，有經驗的神師可以協助他分辨。服從長上就是服從天主。
第六級：接受末位
把一切輕悔凌辱視為理所當然。「真心承自己的罪過固然是德性，勇敢擔當人們的輕視，卻是英勇。」
第七級：消滅自尊心
聖本篤覺得這是謙遜的絕對堅實地帶。不但嘴裡承認是眾人之未和最卑賤的，而且確實從心裡相信。「我是微蟲，已喪失了人形，是人類的恥辱，受百姓的欺凌。」(詠22:7)
若有什麼長處和德性，會將之歸於天主的光榮，而只將罪過給自己保留著，在最輕微的罪中他也認為可能犯最重的罪。
第八級：避免一切特別
聖本篤說：「謙遜的第八級是除了修院的公規所規定的，以及前輩的榜樣所演變出來的之外，什麼也不作。」 甚至在守規的小細節上也完全一致，恒心學習同樣的功課和習慣中共融。
更嚴格遵守本篤會規的是「熙篤會」是隱修院，幾乎完全不說話或對話，透過完全的靜默成為奉獻。會院當中只有制式提醒大家時間和生活次序敲鍾的聲音。
第九級：靜默
「若是約束自己的口舌，若是沒有人問便不講話，他慶幸能緘默，這是服膺聖經的話：『說話多，難免犯罪』(箴言10:19)、『多嘴多舌的人，難得在世久存』(聖詠140:12)」。聖本篤的說法是：「沉默寡言」。
靜默是隱修士的境界，他沉潛其中，將自己關閉其中，好似魚消失在深水中一樣；其實在其中找到天主。
聖本篤請他的門徒連在有建樹性和聖言的談話中也要節制和儉省，「很少准許」，連在需要說話時也要少說，對戲言及開玩笑他也毫不留情地處罰，他甚至不准他的門徒自行准許開口說話。
這和下一部份的「默觀祈禱」有相關。
第十級：抑制笑聲
「希望隱修士不要迅速而輕而易地讓自己笑，因為聖經上說：『愚蠢人笑，是放聲大笑』(德訓21:23)。」 並不是絕對禁止笑，而是必要的鬆弛。
第十一級：在言語中的保留
會靜默是一種學問，會說話則是另一種更稀有的學問。
聖本篤對這個的看法是：「當隱修士應該說話時，希望他說話。『溫和而不要笑』，這是定他能完全管制自己；『謙遜而穩重』，就如在天主台前一樣，而且尊重交談的人；『要少而且合乎情理』，只說在這樣的人、時間和地點的情形中所當說的；『不要大嚷大叫』，那是不適當的，尤其說話的人若是一位會士。」
聖本篤以句老話來說：「智者以少許的話便能使人曉得他的思想」。
第十二級：態度謙虛
聖本篤這麼形容這個等級：「到達這個等級的修士對看見他的人，以身體的態度顯示自己的心謙，而且是一種不變的常態：無論作工、祈禱、在修院、在菜園、或在郊外，之在各處，或坐或走或站，頭常低著，眼常下視，時常自認是罪人，自視是將被召去聽天主可怕審判的人。巴不得他像福音所說的那名稅吏，眼望著地從心裡說：『主啊，我這罪人不配抬頭望天』(路加18:23)；或者像聖詠的作者所說：『我躬身至地，百般謙抑』(聖詠119:107)」。 整個人被謙德佔領。但是對這完全的情況一點也不可以放鬆。接下來，將經歷一種信仰的跳躍。
最終極目標：愛德的完美
「幾時修士登上了謙德的所有等級，他不久便要達到愛德，愛德一完全，便驅逐怕情。因此，他以為只以怕情所觀察的，便開始不勞而好似自然地，由良好習慣的力量獲得；已經用不著以地獄怕情剌激，卻由基督的愛催迫，由行善的習慣和堅定於德的快樂所吸引：主天藉聖神在他的僕人內所肯產生的一切事，從此以後他的缺陷和罪過便一掃而光。」
透過對「謙遜」的操練，讓生命從對地獄的懼怕提升而成為被上帝的愛所充滿的境界。
(二)每日生活的安排–祈禱、讀經、工作、默觀
規定每日的起居時間用以落實包括12階的會規。工作(避免一切利潤的觀念，只為幫助修院的普通需要以及賙濟窮人)以及祈禱及頌念日課(向天主致敬的傑出行為)的進度，是相當規律的團體生活方式。如日課的啟應經是「主，求你速來救我！」並加上光榮頌(願光榮歸於父及子及聖神，起初如何今日亦然直到永遠。)，接來下才是念當日的聖詠。每當聽見鍾聲，就需要放下手邊的正在執行的工作，進到聖堂當中祈禱(共同的祈禱力求簡短，若有個人需求可以到經堂去)，若遲到則要立即作補贖。
默觀祈禱(Lectio Divina)是本篤會的一種祈禱方式。透過用讀出聲音的經文，以及默想、反覆思索短經文的方式，將經文的含義深入生活中，並應用在生活中。由口頭的祈禱、默想到默觀，靜止在天主的愛當中。「聖經的存在是為了幫助我們改善生活。我們反省自己的生活，以聖經為藥引子而進入祈禱，長期的祈禱自然就轉為默觀，去體天主的大愛，沉浸在愛中。這就是整部聖經要告訴我們的，也是我們作Lectio Divina的目的。」
Lectio Divina有幾項與一般看聖經不同。
1. 不可預知的(Unpredictable)。不知道將發生什麼事，像是在探險一樣，不能控制他。先傾聽經文，再採取行動，而且要準備好接受令人驚訝的指示。每字句都要讀，而不要跳過專看自己喜歡的。像是收聽收音機無法知道下一首歌或段落是什麼，而不是反覆播放錄音帶。
2. 定時而長期的練習。放棄對快速的期待，只在字句中尋找微光。
3. 是天主召喚的媒介。幫助我們與天主相遇，成為他的門徒。
4. 應用在每日的生活中。隨時準備好接受改變。
5. 全心投入，沒有企圖。不要求達到什麼目地，或是某種效果，單純地只是向天主開放，全心投入祈禱。
6. 體能活動。常因過份強調神修及內在化，而忽略了身–物質的層面。Lectio Divina是一種整體的活動，在進行時要注意場所、姿勢與禮儀等，不可以馬虒，還要大聲讀出來。
7. 運用記憶。每天都要記住所讀的經文，不只是為了個時刻，而是為了運用在整天的生活當中。
(三)靈修小結
本篤會的靈修方式，是在團體的生活環境中進行。透過對自己私意的操練，以及對團體長上的教導來學習「謙卑」，在日常生活中，保持著工作與祈禱的生活，並以對經文的反覆默想調整生命的方向。
除在在修院裡的正規修道人之外，本篤會也有在俗的修會(Benedictine Olbates)。隸屬於某一本篤會修道院，是一位不發願的獻身者，但不是修會合法的會士，也不是在俗團體，不穿製服，分享該會院的祈禱和善功，按照聖本篤會規的精神而生活，並接受該會院的輔導，他們有自己的法規，並按此法規接受陶成，作公開宣誓。在俗會士他們願意在每日生活中，實行聖本篤的價值觀(包括頌念日課)，把默觀生活的價值延伸到世界各地，特別在沒有本篤修道院的地區。本篤會院都是獨立自主的會院，所以在俗會士的團體也是多元化，而仍需要尋找自己的「長上」–導師，按照自己修會的精神與理想給予陶成。不限於天主教徒參加，只要是認同本篤會的精神，經過一年半的陶成之後，就可以申請奉獻自己成為在俗會士的一員。
本篤會的靈修方式，是一種可以在日常生活當中不中斷而能持續進行的靈修法門。學習遵守會規，幾乎就是在經歷一個非常完整的靈修旅程。
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