一場記憶中受難日或復活節的禮拜
我要記錄的是在天主教會裡的「逾越節三日慶典」，分別是在星期四、五及六這三天，正逢禮儀乙年經課，視這三天為一台彌撒。
在聖週的第一天，聖枝主日透過歡慶的方式迎接耶穌進城之後，整個有教會禮儀有了明顯的變化：在讀福音之前不再唱「哈利路亞」，彷彿喜樂之情很快地就離開了信徒一樣。
在〈求主垂憐經〉之後的〈光榮頌〉吟唱過程裡，輔祭不停地搖鈴，這是其他時節裡所沒有的元素，在挑高的教會建築裡迴盪，在習慣或已經只剩口頌的文字，造成對這內容的提醒作用(以底線特別註記)。也開始讓這個三日慶典的特殊性被揭示開來。
天主在天受光榮，主愛的人在世享平安。主、天主、天上的君王，全能的天主聖父，我們為了你無上的光榮、讚美你、稱頌你、朝拜你、顯揚你、感謝你。主、耶穌基督、獨生子；主、天主、天主的羔羊，聖父之子；除免世罪者，求你垂憐我們。除免世罪者，求你俯聽我們的祈禱。坐在聖父之右者，求你垂憐我們；因為只有你是聖的，只有你是主，只有你是至高無上的。耶穌基督，你和聖神，同享天主聖父的光榮。阿們。﹙光榮頌﹚
〈讀經一〉是出埃及記12:1-8以及11-14節。內容是關於逾越節晚餐的規定，並以「這一天將是你們的紀念日，要視為上主的節日來慶祝；你們要世世代代過這個節日，作為永遠的法規。」為結束，將羔羊→血的記號→逾越事件重新又提及一次，並暗示著這是一個永遠要紀念的日子。
〈答唱詠〉是使用哥林多前書10:16(答)與詩篇115:12-18(領)的混合。讓「那祝福之杯，使我們共飲基督聖血，而結合為一。」帶出接下來的〈讀經二〉哥林多前書11:23-26，保羅所記錄耶穌設立晚餐的文字，亦是新教教會內主理者常使用的經文。將前段的羔羊血與基督的血連結；「直到主再來」是一個永恆時間的沿續。
〈福音前歡呼〉沿續著聖週不唱「哈利路亞」，變更為約翰福音13:14「主說，我給你們一條新命令：你們應該彼此相愛，如同我愛了你們。」(領)，「主耶穌，我們讚美你，光榮你！」(答)，隱約表示著彼此相似乎更能讓主耶穌得到光榮。接著的〈福音〉是約翰福音13:1-15，耶穌為門徒洗腳，「但是如果我這為主、為老師的尚且給們洗腳，你們也就該彼此洗腳。我給你們立了榜樣，是要你們也照著去做。」在簡短的講道之後，主理的神父隨即走下台來，彎起手臂並蹲下來，伸出自己的右腳，鋪上毛巾，幫好幾位男女洗腳，而這些接受洗腳的人，都各自再為一個人洗了腳。主理的神父回到台上，並說明若是在較小的教會裡，他會為每一位願意的信徒洗腳。這是一個很具體的呈現，似乎整個三日慶典(或是每一場的彌撒)都在重現相同與不同的元素。
在〈領聖體後經〉後，神父將聖體捧起，在十字架的引導下，移到小聖堂當中，象徵著主的不在，並邀請信徒們可以在小聖堂中朝拜。原本聖堂裡的聖龕紅光就滅了。長年與我們同在的耶穌，此時離開我們。我看見許多的信徒們，就跪坐在聖體光座前，安靜，流淚。在離開聖堂時，有一張輪值表，一直到隔天的下午都有人會到這裡陪伴耶穌，讓他不孤單。
身為一位新教徒，在那段時間，我選擇靜靜地在靠外側的地方，跪下來，低著頭思考著是什麼讓這群人有這樣子的反應，以及相較於這群人，我所缺乏的敬虔的心志。
【星期五．台北聖家堂．晚上】
今天也稱不上是一台彌撒。除了無法移除或加以覆蓋的苦像外，連祭台也都空空的，原本的蠟燭和裝飾被都拿走了，在小聖堂的聖體光也被移走。主理的人換上紅色的祭披跪在祭台前，會堂是安靜的，感覺相當空盪而無生氣。在簡短的開始禱告之後(沒有垂憐經了，當然也沒有搖鈴)，就進入〈讀經一〉內容是以賽亞書52:13-53:12，上帝的僕人的形貌，要讓眾君王在他面前啞口無言；他肩負了我們的疾苦，承擔了大眾的罪過，犧牲了生命。將舊約當中被認為是預表耶穌的經文再一次提及讓眾人思考。
在〈答唱詠〉使用路加福音23:46「父啊！我把靈魂交在你手裡。」(答)以及詩篇30(領)混合，其中「我的仇敵都辱罵我，我的四鄰都恥笑我；我的知心朋友都害怕我，路上遇見我的人迴避我。」對我而言有很有深的感受；在各處境裡，都將自己交在上帝手裡。
〈讀經二〉是希伯來書4:14-16；5:7-9描述大祭司耶穌基督和我們相似，清楚我們的軟弱，卻順服到底，以至於死。〈福音前歡呼〉是使用腓立比書2:8-9「基督服從至死，且死在十字架上。因此，天主高高舉揚了他，賜給他一個名號，超越一切名號。」(領)「基督，光榮的君王，我們讚美你。」(答)。這裡明確指出基督死在十字架上，但上帝卻高舉了他，是將死與榮耀進行了連結。
接下來，是〈宣讀主的受難史〉。有一人代表耶穌，一人當擔史實敘述，一人代表祭司、拉比，而每個參與這「彌撒」的人都代表著群眾。在原本獻祭的地方，就站著這些人，按著約翰福音18:1-19:42當中關於耶穌的被出賣、被抓、受審、與比拉多對話、群眾的要求、分內衣…進行著。當輪到眾人出聲說：「除掉他，除掉他，把他釘在十字架上！」我真實地感受到，我也是讓耶穌上十字架一一人，他其實不需要就這樣死去。
在飾演耶穌的人說：「完成了。」眾人都跪下，並由史實敘述者旁白：「就低下頭，斷了氣。」我殺死了耶穌，我因所發現的驚恐不已。
接下來的〈隆重祈禱文〉，主理的人有時邀請大家跪下，有時起立針禱告的內容做出回應。相當地慎重且嚴肅地「迫切祈禱」，這該是我在各彌撒裡面感受最深的時候，有些人甚至一直保持跪姿沒有起身過。
在〈朝拜十字聖架〉的時刻，在等待的會眾唱著「苦難歌」，描述著上帝拯救以色列人出埃及的事件、人反將他的愛子釘死在十字架上的事件穿插著。會眾依序到十字架前親吻苦像或十字架，並會有輔祭使用白布擦拭。我也站在列子裡面，在緩慢的歌聲中前進，默點無語的列子裡的眾人，以及無法動彈的耶穌，兩旁的詩歌不斷地提醒著我自己，耶穌的受苦與我之間的關係–一種極度不對等的付出。待大家都朝拜結束，安靜散去。彷彿一切都失去了盼望。
「復活前夕守夜禮」，朋友在輔大受浸。那一天正好是2008年總統大選日。在晚飯後才開始的禮儀，大致區分為四個部份(1)燭光禮(2)聖道禮(3)洗禮(4)聖祭禮。
在聖堂坐定之後，被邀請一同走到門口，而整個聖堂的燈光都熄滅，象徵著門徒們需要悄悄地進行聚會。門口升起一處營火，主理者告訴大家今天是守夜的時間，並在祝聖了新火與蠟燭之後，點燃復活蠟，並說「願光榮復的基督，以他的真光驅散我們心靈的黑暗。」，每個人手中亦拿著小蠟燭到這已點燃的復活蠟前引燃，朝著聖堂內移動，並以「基督的光」與「感謝天主」彼此呼應著。
望著手中的小蠟燭，主理者開始讀起很長的祈禱文，表明著在黑夜裡，上帝拯救了以色列，驅散了罪惡，而我們在等待著復活主的來臨。接著，有九篇的聖經，七篇的舊約與二篇的新約，分別是(1)創世記1:1-2:2上帝的創造、(2)創世記22:1-18亞伯拉罕獻以撒，上帝預備了羔羊、(3)出埃及記14:15-15:1，以色列民過紅海，埃及人的軍隊被滅、(4)以賽亞書54:5-14新耶路撒冷、(5)以賽亞書55:1-11上帝拯救所有的人、(6)巴路克先知書3:9-15，32-4:4、(7)以西結書36:16-28新的心新的靈。漫長的救恩史再一次被頌讀著，也從中得到啟示：我們將會被拯救以及換新。
接著是新約(8)羅馬書6:3-11，受洗以進入死並將與他一同復活、(9)馬可福音16:1-8，空的墓。在讀福音之前，突然鐘聲大響，而且聖堂裡的燈全都亮了起來，眾人被熟釋的「哈利路亞」琴聲弦律給激動，並站立進行福音前的歡呼，我清楚原感受到，這是自聖週以來大家等候已久的讚頌：主耶穌復活了！一股勇猛的生命氣息衝出了憂悶。原先被遮蓋的聖物又出現在聖當裡。
講道之後，就是洗禮，新的成員加入了教會，是一股新生的力量與生命；隨後是奉獻與聖祭禮儀，新的餅杯被奉獻到台前，眾人透過餅杯再一次領受「救恩之糧與生命之杯」，聖體龕的燈再度亮起，希望又重新點燃。
對這群天主教徒而言，每年都可以透過這些禮儀很規矩地再一次重溫救恩史。並且透過具象化的方式，甚至是親身參與群眾的呼喊，深刻感受自身的處境。並在習慣的禮儀裡面，抽掉部份，更改了部份，讓人不習慣而能有所注意。不是訴諸於激情的模式。
在音樂上面，這兩間會堂都沒有特別的安排或是「精緻」的音樂(相較於許多的新教而言，實在是太簡陋了)，但是歌詞(經文)的本身似乎更讓人注意，主要的音樂都出現在禮儀裡的常用經文當襯底音樂，亦沒有太濫情的宣染。
參加的人年齡層頗平均(相較於我看見的許多長老教會，青少往往是少數)，而且老少都很投入在禮儀當中。
我在這樣子的禮儀當中，也重新經歷了死與復活。而太多的感性訴求已不再適合我，在後來其他的聚會中，反而會讓我有格格不入的感受。
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